為目之可里所，而不能有所持矣。」舟中之人曰：「吾聞 浮圖之教貴空，空生普，普生慈。不求報施之謂空，不 擇善惡之謂普，不逆窮困之謂慈。曏也生必救，而今 也窮見廢，無乃計善惡而忘普與慈乎？」僧曰：「甚矣，問 之迷且妄也。吾之教，惡乎無善惡哉？六塵者，在身之 不善也，佛以賊視之。末伽聲聞者，在彼之未寤也，佛 以邪目之。佛惡乎無善惡耶？吾曏也，所援而出死地 者眾矣。形乾氣還，各復本狀，蹄者躑躅然，羽者翹蕭 然，而言者諓諓然，隨其所之，吾不尸其施也。不得吾 則已，焉能害為？」彼形之乾，髬髵之姿也；彼氣之遷，暴 悖之用也。是必反噬而齒甘最靈，是必肉吾屬矣。庸 能躑躅《諓諓》之比歟？夫虎之不可使知恩，猶人之不 可使為「虎也，非吾自遺患焉，爾且將遺患於眾多，吾 罪大矣。」子劉子曰：「余聞善人在患，不救不祥；惡人在 位，不去亦不祥。僧之言遠矣，故志之。」
《哀溺》〈并序〉柳宗元
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船絕湘水中濟，船破，皆游。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：「汝善游最也，今何後為？」 曰：「吾腰千錢，重是以後。」 曰：「何不去之？」 不應，搖其首，有頃益怠。已濟者立岸上，呼且號曰：「『汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以貨為』？又搖其首，遂溺死。吾哀之且若是，得不有大貨之溺大氓者乎？」 於是作《哀溺文》，
吾哀溺者之死貨兮，惟大氓之為憂。泄濤鼓以風湧 兮，浩滉蕩而無舟。不讓祿以辭富兮，又旁窺而詭求。 手足亂而無如兮，負重踰乎崇丘。既浮頤而滅膂兮， 不忍釋利而離尤。呼號者之莫救兮，愈搖首以沉流。 髮披鬤以舞瀾兮，魂倀倀而焉遊？龜黿互進以爭食 兮，魚鮪族而為羞。始貪贏以嗇厚兮，終負禍而懷讎。 「前既沒而後不知懲兮，更攬取而無時休。哀茲氓之 蔽愚兮，反賊己而從讎。不量多以自諫兮，姑指幸者 而為謀。夫人固靈于鳥魚兮，胡昧罻而蒙鉤。大者死 大兮，小者死小，善遊雖最兮，卒以道夭。與害偕行兮， 以死自繞。推今而鑒古兮，鮮克以保其生。衣寶焚紂 兮，專利滅榮。豺狼死而猶餓兮，牛腹」尸而不盈。民既 貿貿而無知兮，故與彼咸諡為「氓。」死者不足哀兮，冀 中人之為余《再更》噫。
《再論水災狀》宋·歐陽修
右。臣伏睹近降手詔，以水災為變，上軫聖憂，既一人 形罪己之言，宜百辟無遑安之意。而應詔言事者猶 少，亦未聞有所施行，豈言不足採歟？將遂無人言矣？ 豈有言不能用歟？然則上有詔而下不言，下有言而 上不用，皆空言也。臣聞《語》曰：「應天以實不以文，動民 以行不以言。」臣近有實封應詔，竊謂水入國門，大臣 「奔走，渰浸社稷，破壞都城，此天地之大變也，恐非小 有所為，可以消弭。」因為陛下陳一二大計，而言狂計 愚，不足以感動聽覽。臣日夜思維，方今之弊，紀綱之 壞非一日，政事之失非一端，水災至大，天譴至深，亦 非一事之所致。災譴如此，而禍患所應於後者，又非 一言而可測，是則已往而當救之弊甚眾，將來而可 憂之患無涯，亦非獨責二三大臣所能取濟。況自古 天下之治，必與眾賢共之也。《詩》曰：「濟濟多士，文王以 寧。」《書》載堯舜之朝，一時同列者夔、龍、稷、契之徒二十 餘人，此特其大者爾，其百工在位，莫不皆賢也。今欲 救大弊，弭大患，如臣前所陳一二大計，既未果為，而 又不思眾賢以濟庶「務，則天變何以塞，人事何以修？」 故臣復敢進用賢之說也。臣材識愚暗，不能知人，然 眾人所知者，臣亦知之。伏見龍圖閣直學士、知池州 包拯，清節美行，著自貧賤，讜言正論，聞於朝廷，自列 侍從，良多補益。方今天災人事，非賢罔乂之時，拯以 小故，棄之遐遠，此議者之所惜也。祠部員外郎、直史 館、知「襄州張瓌，靜默端直，外柔內剛，學問通達，似不 能言者，至其見義必為，可謂仁者之勇。此朝廷之臣， 非州郡之才也。祠部員外郎、崇文院檢討呂公著，故 相夷簡之子，清靜寡欲，生長富貴而淡於榮利，識慮 深遠，文學優長，皆可過人，而喜自晦默。此左右顧問 之臣也。太常博士、群牧判官王安石，學問文章，知名 當世，守道不苟，自重其身，論議通明，兼有時才之用， 所謂無施不可者。凡此四臣者，難得之士也。拯以小 過棄之，其三人者，進退與眾人無異，此皆為世所知 者猶如此。臣故知天下之廣，賢才淪沒於無聞者不 少也。此四臣者，名跡已著，伏乞更廣詢採，亟加進擢， 置之左右，必有裨補。凡臣」所言者，乃願陛下聽其言， 用其才，以濟時艱爾，非為其人私計也。若量霑恩澤， 稍陞差遣之類，適足以為其人累耳，亦非臣薦賢報 國之本心也。臣伏見近年變異，非止水災，譴告丁寧， 無所不有。董仲舒曰：「國家將有失道之敗，而天乃先 出災以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不 知變，而傷敗乃至，斯言極矣。」伏惟陛下切詔大臣，深 圖治亂，廣引賢俊，與共謀議，未有眾賢並進而天下 不治者，此亦救災弭患一端之大者。臣又竊見京東
