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山也。夢上山,足登山,手引木,然後能升,升天無所緣, 何能得上?天之去人以萬里數,人之行日百里,魂與 形體俱,尚不能疾,況魂獨行,安能速乎?使魂行與形 體等,則簡子之上下天,宜數歲乃悟。「七日輒覺,期何 疾也?」夫魂者,精氣也,精氣之行,與雲煙等。案雲煙之 行不能疾,使魂行若蜚鳥乎?行不能疾。人或夢蜚者, 用魂蜚也,其蜚不能疾于鳥。天地之氣尢?疾速者,飄 風也,飄風之發,不能終一日,使魂行若飄風乎?則其 速不過一日之行,亦不能至天。人夢上天,一臥之頃 也,其覺或尚在天上,未終下也。若人夢行至雒陽,覺 因從雒陽悟矣。魂神蜚馳,何疾也?疾則必非其床,必 非其床,則其上天非實事也。非實事則為妖祥矣。夫 當道之人,簡子病見於帝側,後見當道象人而言,與 相見帝側之時無以異也。由此言之,臥夢為陰候,覺 為陽占,審矣。

王符潛夫論

《夢列》

凡夢,有直,有象,有精,有想,有人有感,有時,有反,有病, 有性。在昔武王邑姜方娠,太叔,夢帝謂己命爾子虞, 而與之唐。及生,手掌曰虞,因而為名。成王滅唐,遂以 封之。此謂直應之夢也。《詩》云:「維熊維羆,男子之祥。維 虺維蛇,女子之祥。眾維魚矣,實維豐年。旐維旟矣,室 家溱溱。」此謂象之夢也。孔子生於亂世,日思周公之 德,夜即夢之,此謂「意精」之夢也。人有所思即夢其到, 有憂即夢其事,此謂「記想」之夢也。今事貴人夢之即 為祥,賤人夢之即為妖,君子夢之即為榮,小人夢之 即為辱,此謂「人位」之夢也。晉文公於城濮之戰,夢楚 子伏己而盬其腦,是大惡也,及戰乃大勝,此謂極反 之夢也。陰雨之夢使人厭迷,陽旱之「夢使人亂離,大 寒之夢使人怨悲,大風之夢使人飄殘,此謂感氣之 夢也。春夢發生,夏夢高明,秋冬夢熟藏,此謂應時之 夢也。陰病夢寒,陽病夢熱,內病夢亂,外病夢發,百病 之夢,或散或集,此謂氣之夢也。」人之情心,好惡不同, 或以此吉,或以此凶,當各自察,常古所從,此謂性情 之夢也。故先有《差武》「者,謂之精;晝有所思,夜夢其事, 作吉作善,凶惡不信者,謂之想;貴賤賢愚,男女長少, 謂之人;風雨寒暑,謂之感;五行王相,謂之時;陰極即 吉,陽極即凶,謂之反;觀其所疾,察其所夢,謂之病;心 精好惡,於事驗,謂之性。」凡此十者,占夢之大略也。而 決吉凶者之類,以多反其故哉?豈人覺為陽,人寐為 陰,陰陽之務相反故邪?此亦謂其不甚者爾。借如使 夢吉事,而己意大喜樂發於心精,則真吉矣。夢凶事, 而己意大恐懼憂悲發於心精,即真惡矣。所謂「秋冬 夢死傷」也。吉者順時也。雖然財為大害爾,由勿若勿 夢也。凡察夢之大體,清潔鮮好,貌堅健,竹木茂美,宮 室器械新成,方正開通,光明溫和,升上向「興之象,皆 為吉。喜謀從事,成諸臭汗,腐爛枯槁絕霿,傾倚徵邪 劓刖不安,閉塞幽昧,解落墜下,向衰之象,皆為計謀 不從,舉事不成,妖孽怪異,可憎可惡之事,皆為憂。圖 畫衂胎,刻鏤非真,瓦器虛空,皆為見欺紿倡優俳儛 候小兒所戲弄之象,皆為歡笑。」此其大部也。夢或甚 顯而無占,或甚微而有應,「何也?」曰:「本所謂之夢者,困 不了察之稱,而懵憒冒名也。故亦不專信以斷事。人 對計事,起而行之,尚有不從,況於恍忽雜夢,亦可必 乎?唯其時有精誠之所感,薄神靈之有告者,乃有占 爾。是故君子之異夢,非罔而已也,必有事故焉;小人 之異夢,非桀而已也,時有禎祥焉。是以武丁夢獲聖 而得傅說,二世夢白虎而滅其封。」夫奇異之夢,多有 故而少無為者矣。今一寢之夢,或屢遷化,百物代至, 而其主不能究道之,故占者有不中也。此非占之罪 也,乃夢者過也。或言夢審矣,而說者不能連類博觀, 故其惡有不驗也。此非書之罔,乃說之過也。是故占 夢之難者,讀其書為難也。夫占夢必謹其變故,審其 徵候,內考情意,外考王相,即吉凶之符,善惡之效,庶 可見也。且凡人道,見瑞而修德者,福必成;見瑞而縱 恣者,福轉為禍;見妖而驕侮者,禍必成;見妖而戒懼 者,禍轉為福。是故太姒有吉夢,文王不敢康吉,祀于 群神,然後占於明堂,並拜吉夢,修發戒懼,聞喜若憂, 故能成吉,以有天下。虢公夢見蓐收,賜之土田,目以 為有吉,因史嚚令國賀夢聞憂而喜,故能成凶,以滅 其封。《易》曰:「使知懼。」又明於憂患與?故凡有異夢感心, 以及人之吉凶,相之氣色,無問善惡,常恐懼修省,以 德迎之,乃其逢吉,天祿永終。

無能子

《答通問》

無能子貧,其昆弟之子且寒而饑,《嗟吟》者相從焉。一 日,兄之子通謂無能子曰:「嗟寒吟饑有年矣,夕則多 夢祿仕,而豐乎車馬金帛。夢則樂,寤則憂,何可獲署 其易哉?」無能子曰:「晝憂夕樂均矣,何必易哉?」通曰:「夕 樂夢耳。」無能子曰:「夫夢之居屋室,乘車馬,被衣服,進 飲食,悅妻子,憎仇讎,憂樂喜怒,與夫寤而所欲,所有