山也。夢上山，足登山，手引木，然後能升，升天無所緣， 何能得上？天之去人以萬里數，人之行日百里，魂與 形體俱，尚不能疾，況魂獨行，安能速乎？使魂行與形 體等，則簡子之上下天，宜數歲乃悟。「七日輒覺，期何 疾也？」夫魂者，精氣也，精氣之行，與雲煙等。案雲煙之 行不能疾，使魂行若蜚鳥乎？行不能疾。人或夢蜚者， 用魂蜚也，其蜚不能疾于鳥。天地之氣尢？疾速者，飄 風也，飄風之發，不能終一日，使魂行若飄風乎？則其 速不過一日之行，亦不能至天。人夢上天，一臥之頃 也，其覺或尚在天上，未終下也。若人夢行至雒陽，覺 因從雒陽悟矣。魂神蜚馳，何疾也？疾則必非其床，必 非其床，則其上天非實事也。非實事則為妖祥矣。夫 當道之人，簡子病見於帝側，後見當道象人而言，與 相見帝側之時無以異也。由此言之，臥夢為陰候，覺 為陽占，審矣。
王符潛夫論
《夢列》
凡夢，有直，有象，有精，有想，有人有感，有時，有反，有病， 有性。在昔武王邑姜方娠，太叔，夢帝謂己命爾子虞， 而與之唐。及生，手掌曰虞，因而為名。成王滅唐，遂以 封之。此謂直應之夢也。《詩》云：「維熊維羆，男子之祥。維 虺維蛇，女子之祥。眾維魚矣，實維豐年。旐維旟矣，室 家溱溱。」此謂象之夢也。孔子生於亂世，日思周公之 德，夜即夢之，此謂「意精」之夢也。人有所思即夢其到， 有憂即夢其事，此謂「記想」之夢也。今事貴人夢之即 為祥，賤人夢之即為妖，君子夢之即為榮，小人夢之 即為辱，此謂「人位」之夢也。晉文公於城濮之戰，夢楚 子伏己而盬其腦，是大惡也，及戰乃大勝，此謂極反 之夢也。陰雨之夢使人厭迷，陽旱之「夢使人亂離，大 寒之夢使人怨悲，大風之夢使人飄殘，此謂感氣之 夢也。春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂應時之 夢也。陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病 之夢，或散或集，此謂氣之夢也。」人之情心，好惡不同， 或以此吉，或以此凶，當各自察，常古所從，此謂性情 之夢也。故先有《差武》「者，謂之精；晝有所思，夜夢其事， 作吉作善，凶惡不信者，謂之想；貴賤賢愚，男女長少， 謂之人；風雨寒暑，謂之感；五行王相，謂之時；陰極即 吉，陽極即凶，謂之反；觀其所疾，察其所夢，謂之病；心 精好惡，於事驗，謂之性。」凡此十者，占夢之大略也。而 決吉凶者之類，以多反其故哉？豈人覺為陽，人寐為 陰，陰陽之務相反故邪？此亦謂其不甚者爾。借如使 夢吉事，而己意大喜樂發於心精，則真吉矣。夢凶事， 而己意大恐懼憂悲發於心精，即真惡矣。所謂「秋冬 夢死傷」也。吉者順時也。雖然財為大害爾，由勿若勿 夢也。凡察夢之大體，清潔鮮好，貌堅健，竹木茂美，宮 室器械新成，方正開通，光明溫和，升上向「興之象，皆 為吉。喜謀從事，成諸臭汗，腐爛枯槁絕霿，傾倚徵邪 劓刖不安，閉塞幽昧，解落墜下，向衰之象，皆為計謀 不從，舉事不成，妖孽怪異，可憎可惡之事，皆為憂。圖 畫衂胎，刻鏤非真，瓦器虛空，皆為見欺紿倡優俳儛 候小兒所戲弄之象，皆為歡笑。」此其大部也。夢或甚 顯而無占，或甚微而有應，「何也？」曰：「本所謂之夢者，困 不了察之稱，而懵憒冒名也。故亦不專信以斷事。人 對計事，起而行之，尚有不從，況於恍忽雜夢，亦可必 乎？唯其時有精誠之所感，薄神靈之有告者，乃有占 爾。是故君子之異夢，非罔而已也，必有事故焉；小人 之異夢，非桀而已也，時有禎祥焉。是以武丁夢獲聖 而得傅說，二世夢白虎而滅其封。」夫奇異之夢，多有 故而少無為者矣。今一寢之夢，或屢遷化，百物代至， 而其主不能究道之，故占者有不中也。此非占之罪 也，乃夢者過也。或言夢審矣，而說者不能連類博觀， 故其惡有不驗也。此非書之罔，乃說之過也。是故占 夢之難者，讀其書為難也。夫占夢必謹其變故，審其 徵候，內考情意，外考王相，即吉凶之符，善惡之效，庶 可見也。且凡人道，見瑞而修德者，福必成；見瑞而縱 恣者，福轉為禍；見妖而驕侮者，禍必成；見妖而戒懼 者，禍轉為福。是故太姒有吉夢，文王不敢康吉，祀于 群神，然後占於明堂，並拜吉夢，修發戒懼，聞喜若憂， 故能成吉，以有天下。虢公夢見蓐收，賜之土田，目以 為有吉，因史嚚令國賀夢聞憂而喜，故能成凶，以滅 其封。《易》曰：「使知懼。」又明於憂患與？故凡有異夢感心， 以及人之吉凶，相之氣色，無問善惡，常恐懼修省，以 德迎之，乃其逢吉，天祿永終。
無能子
《答通問》
無能子貧，其昆弟之子且寒而饑，《嗟吟》者相從焉。一 日，兄之子通謂無能子曰：「嗟寒吟饑有年矣，夕則多 夢祿仕，而豐乎車馬金帛。夢則樂，寤則憂，何可獲署 其易哉？」無能子曰：「晝憂夕樂均矣，何必易哉？」通曰：「夕 樂夢耳。」無能子曰：「夫夢之居屋室，乘車馬，被衣服，進 飲食，悅妻子，憎仇讎，憂樂喜怒，與夫寤而所欲，所有
