為者，有所異耶？曰「無所異。」無所異，則安知寐而為之 者夢耶？寤而為之者夢耶？且人生百歲，其間晝夕相 半，半憂半樂，又何怨乎？夫冥乎虛而專乎常者，王侯 不能為之貴，廝養不能為之賤，玉帛子女不能為之 富，藜羹繿縷不能為之貧，則憂樂無所容乎其間矣。 動乎情而屬乎形者，惑物而已矣。物者，所謂富貴之 具也。形與物，朽敗之本也。情惑之而憂樂之，無常也。 以無常之情，縈朽敗之本。寤，猶夢也。百年，猶一夕也。 汝能冥乎虛而專乎常，則不知所以飢寒富貴矣。動 乎情而屬乎形，則晝夕寤寐俱夢矣。汝其思之。
張子正蒙
《動物篇》
《寤》，形開而志交諸外也；夢，形閉而氣專乎內也。寤所 以知新于耳目，夢所以緣舊於習心。《醫》謂饑夢取，飽 夢與，凡寤夢所感，專語氣于五藏之變，容有取焉爾。
〈集釋〉「五臟之變，肺虛夢金，心盛夢火之類。」寤則知新事于見聞，夢多想舊事于所習，此亦陰陽相感之一端也。〈補註〉人動則魄交於魂則寤，寤則陽在外，陰在內，知新于耳目知之，分明如火日之外影也。靜則魂交於魄則寐，寐則陰在外，陽在內，緣舊于習心知之，疑似如水月之內光也。〈集解〉夜之所夢，晝之所為也。故曰：「緣舊于習心。」五藏如腎虛則夢揚，實則夢沉，心火盛則夢焚之類，皆五藏之變也。《列子》曰：「神遇為夢，形接為事。」
朱子大全集
《答陳安卿》
人心是箇靈底物，如日間未應接之前，固是寂然未 發，於未發中固常恁地醒，不恁瞑然不省。若夜間有 夢之時，亦是此心之已動，猶晝之有思。如其不夢未 覺，正當大寐之時，此時謂之「寂然未發」，則全沈沈瞑 瞑，萬事不知不省，與木石蓋無異，與死相去亦無幾， 不可謂「寂然未發。」不知此時心體何所安存，所謂靈 「底何所寄寓，聖人與常人於此時所以異者如何？而 學者工夫此時又以何為驗也？」曰：「寤寐者，心之動靜 也；有思無思者，動中之動靜也；有夢無夢者，又靜中 之動靜也。但寤陽而寐陰，寤清而寐濁，寤有主而寐 無主，故寂然感通之妙，必於寤而言之。」
又
問來教云：「寤寐者，心之動靜也。」云云。淳思此，竊謂人 生具有陰陽之氣，神發於陽，魄根於陰。心也者，則麗 陰陽而乘其氣，無間於動靜，即神之所會，而為魄之 主也。晝則陰伏藏而陽用事，陽主動，故神運魄隨而 為寤；夜則陽伏藏而陰用事，陰主靜，故魄定神蟄而 為寐。神之運，故虛靈知覺之體灼然呈露，有苗裔之 「可尋，如一陽復後，萬物之有春意焉。」此心之寂感，所 以為有主。神之蟄，故「虛靈知覺之體，沈然潛隱，悄無 蹤跡，如純坤之月，萬物之生性不可窺其朕焉。」此心 之寂感，所以不若寤之妙，而於寐也為無主。然其中 實未嘗泯，而有不可測者存，呼之則應，驚之則覺，則 是亦未嘗無主而未嘗不妙也。故自其大分言之，「寤」 陽而，寐陰，而心之所以為動靜也。細而言之，「寤之有 思」者，又動中之動，而為陽之陽也；「無思」者，又動中之 靜，而為陽之陰也；「寐之有夢」者，又靜中之動，而為陰 之陽也；「無夢」者，又靜中之靜，而為陰之陰也。又錯而 言之，則思之有善與惡者，又動中之動，陽明陰濁也； 無思而善應與妄應「者，又動中之靜，陽明陰濁也。夢 之有正與邪者，又靜中之動，陽明陰濁也。無夢而易 覺與難覺者，又靜中之靜，陽明陰濁也。一動一靜，循 環交錯。聖人與眾人則同，而所以為陽明陰濁則異。 聖人於動靜無不一於清明純粹之主，而眾人則雜 焉而不齊。然則人之學力所係於此，亦可以驗矣。」曰： 「得之。」
禮記集說
《諸家論帝錫九齡之夢》
嚴陵方氏曰：「黃帝有華胥之游，高宗有傅說之賚，文 王則見丈人，孔子則見周公，莊周則化為蝴蝶，聲伯 則泣為瓊瑰。故《周官》有占六夢吉凶之法。夢熊羆者， 知其為男子之祥，夢虺蛇者知其為女子之祥；『眾維 魚則知其實為豐年，旐維旟則知其室家溱溱。或夢 為鳥而戾於天，或夢為魚而反於淵，或夢哭泣，旦而 田獵』。」蓋天地之會，陰陽之氣，而人魂交焉，固有如此 者，則武王九齡之夢，豈足怪哉！然而文王之疾，間必 知武王有夢者，以其親愛之心篤，而思念之情深故 也。壽數在天，而文王得以及子孫者，聖人先天而天 弗違。
石林葉氏曰：「人之精神與天地陰陽流通，故其夢亦 與應焉。古者有占夢之官，獻吉夢，贈惡夢，參考日月 星辰陰陽天地之變，則夫夢者，先王所同以為信也。 文王九十七而終，武王九十三而終，果以為夢邪？是 壽命不屬之天，而損益者人也。由是觀之，我百爾九 十，非夢也，其傳之妄歟
