數向余攖攫，又不動。武夫壯士，持兵器戳余如麻，又 不動。忽躍出猛虎，咆哮無算，一虎抱余欲噬，余念「學 道若無成，死固不免死，疾病與劘虎牙等耳，吾何懼 焉？」有人引余往一處，則余妻在焉。妻向余號泣不已， 余撫之曰：「子事吾半生，意亦良劬可念。今吾以學道 去，子休矣，勿復戀戀。」遂飄然別去。嗚呼！人遭震撼，當 其覺也，尚可以識力強制勝之。至若夢寐，則不可強 矣。而余定力屹然不動，顧似有覺時，或不能者，何哉？ 夜卜諸夢寐，意者余向道頗切而致是邪？然其夢也， 得勝定力而無所恐怖；其覺也，反或為事物所勝而 搖其心神，夕賢「而晝不肖」，是則余之大懼也。
《馬僊紀夢》郭子章
天下之來物，有吉有凶，有福有禍，有祥有殃，有休有 咎，芒乎芴乎，言之如吹影，思之如鏤塵。而夫人乃有 夢而知之者，往往預以告人，而及其吉凶禍福，休咎 祥殃之應宜著也，曉然若目睹其事，而無毫髮僭爽。 夫人與陰陽通氣，身與乾坤並形，吉凶往復，潛相關 通。故曰：「心應棗，肝應榆，我通天地，將陰夢水，將晴夢」 火，故曰「夢中有天地存焉」，而何足以異哉。雖然，此夢 而知者，而亦有不夢而知者，與不能夢而知者，彼誠 神人也，其精不燥，其神不撓，其和不滑，故夢亦覺也， 覺亦夢也，故曰至誠前知至神，無遠近幽深，遂知來 物，故曰「真人不夢。」其次昏旭異候，夢覺殊景，晝燥夜 息，晝撓夜寂，晝滑夜湛，故覺未必覺也，夢乃覺也。有 如南隅古莽之國，以夢之所為，實覺之所見，是即余 所謂覺而知者。下此晝則呻呼而役役，夜則昏憊而 于于，燥者焱，撓者淆，滑者散，心儻儻而無羈，物迭迭 而無息。有如阜落之國，多馳少休，常覺而不眠，而又 安所夢矣。若予入閩匝歲，而舉子二，予方未子時，余 知之。余家人知之，建州知之。其夢耶？其不夢耶？往辛 未，余歸省大父若父。祖道戒之曰：「而年幾三十，未子 而，和而神則子，葆而元則子，而又刑官也，省而刑則 子。」余謹識之。入建而削桁楊之接摺，斷梏桎之鑿枘， 稍隙則捐跡返一，求所以不燥不撓不滑者。久而內 子有身，予私籌之曰：「大父若父言，信乎？」已果舉長子 建，名以郡也。不五月，而內子復有身。予又私籌之曰： 「大父若父言信乎？」已又果舉次子延，時予方在延，亦 名以郡也。然方夫建與延未舉也，余內子先以其夢 告我矣。其言曰：「癸酉元夕，夢一元冠皓髯長者，引至 階前，已而一紫衣婦從天門冉冉下，手持一巨兒與 之，且曰：『善飯』。三月而建生。後三月，復夢前」皓髯者引 至郭外三里許地，名曰木樨林。林旁有沼，沼水清且 漣，可鑑眉髮。既至而前紫衣婦坐黃蓋下，雲裝煙駕， 芬芬郁郁，從者馳聲。皓髯者曰：「沼內有珠三，若取一 與某。」皓髯者聞命入水。須臾持珠出，如月方東，如鏡 脫爐，氤氳蒸蒸，從珠上起，紫衣婦又親持以畀之。時 建方在襁，延猶未胎。予以其夢語同年田君竹山黃 君植庭黃君建。里人聞而訝然曰：「奇哉！城南故有木 樨林，林旁故有沼林阜有仙妃祠，建人祈嗣者輒禱， 禱輒應。意者神明貺君將舉次郎耶？」於是建里巷嘖 嘖傳余必舉次子，果於甲戌三月誕延。於是建里巷 又嘖嘖稱仙妃神而祈嗣者，昔皆以夢卜，妃屨舄冠 蓋翩翩祠外矣。夫不識變感之所起者，事至則惑其 所由然；識變感之所起者，事至則知其所由然。予子 他日之壽否賢否，俱未可知，而顧獨前知其必男也， 男而又男也。以為非夢耶？余內子固嘗兩夢之也，以 為盡知於夢耶？予內子未夢時，大父若父又先予告 矣。意予內子夢而知之者也。妃陰類，以陰從陰，同氣 而夢，宜也。不然，而何不予夢也？大父若父，庶幾不夢 而知者，其和神、葆元、省刑之旨，似誠神人之所謂不 滑、不撓、不燥者也。乃若予所自知，則又在乎夢不夢 之間。其夢也，歸其貺於神之靈；而其不夢也，歸其根 於大父若父之仁。而又以告建之履舄冠蓋於妃祠 外者，求知於夢盍？先求知於不夢？祈夢於神？盍先修 其不夢者於吾之神明，而毋徒以夢瑣瑣瀆神也。
《紀夢》鍾惺
乙卯六月，予出典黔試，廿一日之夜，宿葉縣，夢白雲 先生陳昂來謁，貌不甚老瘦，年可六十四五，冠衣質 而不敝，獨不襪耳。予步送之，館一寺中，謀衣食居處 之，為終焉之計。問其年，曰：「癸卯已。」謂予曰：「子從此後， 則當贈我詩。」予曰：「既為子作《傳》足矣。」曰：「當進於是。」予 覺有愧色，復問其生平，自集中往還姓名外，更有何 交？則俯而笑曰：「朱百朋。」予未及問其人，遂寤。纔合眼， 復夢之。乃問：「朱百朋何人？子何以與之遊而不與之 詩？」則又笑曰：「何交乎？就食耳。」予惕然其意之不苟，與 其不得已盡此兩語。予復問其逸詩何在，及卷首門 人長干明偉何人，皆不及答，而寤惘然恨其語之不 終，則候人傳呼達於寢矣。憶戊申歲十月十七八日， 為亡友魏太易作《墓誌銘》成。越二十八日之夕，夢予 處泉寺中，若京山觀音巖者，太易緩步從甬道入，徑 就予揖謝作誌銘。夢中予知其已死也，因謂予曰：「吾
