聲如牛鳴，半日方止。」
世宗嘉靖二十九年有聲自天而下
按《廣西通志》：「嘉靖二十九年六月，富川縣白日有聲， 如洪濤號激，自天而下，移時聲住，雨如注，後大旱。」 嘉靖四十二年，孝感民壁間有聲。
按《湖廣通志》：「嘉靖四十二年，孝感陡岡埠民壁間有 聲，人叩以吉凶得失，往往奇中。」
穆宗隆慶二年空中有聲
按《續文獻通考》：「隆慶二年三月，直隸新城縣空中迅 響如雷。」
神宗萬曆二年有聲如雷
按《福建通志》：「萬曆二年八月晝暝，空中有聲如雷。 萬曆二十六年，西寧鐘自鳴。」
按《續文獻通考》：「萬曆二十六年五月，西寧古浪城樓 大鐘連鳴三陣。」
萬曆二十八年，鐘自鳴。
按《續文獻通考》：「萬曆二十八年九月，鄖陽巡撫鄭國 任奏，公署東北角樓上鐘大鳴三聲。」
聲音異部總論
《禮記》：
《樂記》
凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文謂 之「音。」是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以 怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政 通矣。
〈集說〉此言音生於人心之感，而人心哀樂之感，由於政治之得失，此所以慎其所以感之者也。治世政事和諧，故形於聲音者安以樂；亂世政事乖戾，故形於聲音者怨以怒；將亡之國，其民困苦，故形於聲音者哀以思。此聲音所以與政通也。《詩疏》曰：「雜比曰音，單出曰聲。樂之情，發見於言語之聲，於時雖言哀樂之事，未有宮商之調，惟是聲耳。至於作詩之時，則次序清濁，節奏高下，使五聲為曲，似五色成文，即是為音。此詩被諸絃管，乃名為樂。」長樂陳氏曰：「心以感物而動為情，情以因動而形為聲。聲者情之所自發；而音者又雜比而成者也。治世以道勝欲，其音安以樂，《雅》《頌》之音也，政其有不和乎？亂世以欲勝道」，其音怨以怒，鄭、衛之音也，政其有不乖乎？亡國之音，則桑間、濮上，非特哀以思而已，其民亦已困矣。由是觀之，世異異音，音異異政，夫豈聲音自與政通耶？蓋其道本於心與情然也。《書》曰：「八音在治忽。」《國語》曰：「政象樂。」亦斯意歟？
宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂則
無
《懘》之音矣。
〈集說〉劉氏曰：「五音之本，生於黃鐘之律，其長九寸，每寸九分，九九八十一，是為宮聲之數。三分損一以下生徵，則去二十七得五十四也。徵三分益一以上生商，則加十八得七十二也。商三分損一以下生羽，則去二十四得四十八也。羽三分益一以上生角，則加十六得六十四也。角聲之數，三分之不盡一算，其數不行，故聲止於五」，此其相生之次也。宮屬土，絃用八十一絲為最多，而音至濁，於五聲獨尊，故為君；象商屬金，絃用七十二絲，聲次濁，故次於君而為臣。象角屬木，絃用六十四絲，聲半清半濁，居五聲之中，故次於臣而為民。象徵屬火，絃用五十四絲，其聲清，有民而後有事，故為事；象羽屬水，絃用四十八絲為最少，而聲至清。有事而後用物，故為物象。此其大小之次也。五聲固本於黃鐘為宮，然還相為宮，則其餘十一律皆可為宮。宮必為君，而不可下於臣，商必為臣，而不可土於君。角、民、徵事、羽，物皆以次降殺。其有臣過君、民過臣、事過民、物過事者，則不用正聲而以半聲應之，此八音所以克諧而無奪倫也。然聲音之道與政相通，必君、臣、民、事、物五者各得其理而不亂，則聲音和諧而無惉懘也。惉懘者，敝敗也。
宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其臣壞；角亂則憂，其民 怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭 相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。
〈集說〉此言審樂以知政。若宮亂則樂聲荒散，是知由其君之驕恣使然也。餘四者例推。陳氏曰：「五聲含君、臣、民、事、物之象，必得其理，方調得律呂，否則有臣陵君、民過臣而謂之奪倫矣。此卻不比漢儒附會效法之言，具有此事，毫髮不可差。設或樂聲奪倫，即其國君、臣、民、物必有不盡分之事。如州鳩、師曠皆能以此知彼」，正是樂與政通。延平黃氏曰：「其君不驕，則其宮不亂；其宮不亂，則其音不荒；其財不匱，則其羽不亂；其羽不亂，則其音不危。故曰：『五者不亂，則無《惉懘》之音矣』。」
《鄭》《衛》之音，亂世之音也，比於慢矣。《桑間》《濮上》之音，亡 國之音也。其政散，其民流，誣上行私，而不可止也。
〈集說〉此「慢」字承上文「謂之慢」而言，比近也。《桑間濮上
