六夢，謂日有甲乙，月有建破，星辰有居直，星有符刻 也。又曰：「舍萌於四方，以贈惡夢。」謂會民方相氏四面 逐送惡夢至四郊也。
《漢儀》：大儺侲子辭，有「伯奇食夢。」道門言：夢者魄妖，或 謂三尸所謂。釋門言有四：一、善惡種子，二、四大遍增， 三、賢聖加持，四、善惡徵祥。成式嘗見僧，首數言之，言 出藏經，亦未暇尋討。又言：夢不可取，取則著，著則怪 入。夫瞽者無夢，則知夢者習也。成式表兄盧有則夢 看擊鼓，及覺，小弟戲叩門，為街鼓也。又成式姑壻裴 元祐，言「群從中有悅鄰女者，夢女遺二櫻桃食之，及 覺，核墜枕側。」
李鉉著《李子正辨》，言「至精之夢，則夢中身人可見，如 劉幽求見妻夢中身也，則知夢不可以一推矣。」愚者 少夢，不獨至人，問之騶皂，百夕無一夢也。
《致虛雜俎》夢神曰：「趾離呼之而寢，夢清而吉。」有咒曰： 「元州牂管，娶竺米題。」臨臥誦七遍吉。
《雲仙雜記》：「敲兩耳鐺，服桂心丸，念金輪咒，則所思之 人不以存沒，是夜必夢見之。」
《譚子神通》篇：「覺不靈而夢靈。」
《冊府元龜夢徵》：《周禮》有六夢，一曰正夢，二曰噩夢，三 曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。又《詩》云：「吉夢 維何，維熊維羆，維虺維蛇。」又曰：「牧人乃夢，眾維魚矣， 旐維旟矣。」斯則夢之徵矣。是知禍福無門，在祥應而 斯顯；吉凶有象，考虛實之彌彰。按《漢書藝文志》云：「眾 占非一，而夢為大。」所以黃帝悟吹塵而得風后唐堯 感白帝而獲皋陶，成湯占鼎而遇賢，高宗求野而得 相，周文享其齡壽，孔子識其云亡。至於晉霸得天，楚 傷中月，曹因社滅，鄭以蘭生。叔孫之得豎牛，簡子之 聽廣樂，夢徵所至，於焉可知。
《讀書雜鈔》：《說文繫傳》㝱下：「寐而有覺也。從宀，從爿從 夢。」《周禮》曰：「以日月星辰占六夢之吉凶。一曰正夢，二 曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。」凡 夢之屬皆從㝱。宣王《考室》之詩曰：「上筦下簟，乃安斯 寢，其夢維何？」六夢之解，具於禮注。前識之言夢多矣。 臣以為人晝之所為陽也，性及魂精神之所為也；夜 寐所覺，陰也。情及魄氣之所為也。人之情常侵於性， 故《禮》曰：「生而有欲，性之害也。」《文子》曰：「日月欲明，浮雲 蔽之。人性欲平，嗜欲害之。」《中庸》以上，能御其情欲，以 成其性。愚者反是，六情恆侵於五常，魄氣奪其精粹。 故人晝能攝於禮義者，其夢想亦常不欺於貪惏，然 其夢中懈於平晝也。禍福常起於忽微，始於陰微，至 於陽顯，故吉凶多見於夢也。《王符》曰：「夢寐微怪，所以 警人也。」晉文公夢楚子伏己而盬其腦，以其有文德 之教，能自警戒，所以敗楚。秦始皇帝夢與海神戰，不 勝，豈真海神？海陰也，人民之象也。不勝者，敗也。不能 自勉狼戾治兵報其神，所以喪天下而無念之也，可 不懼哉！
《夢溪筆談》：人有前知者，數十百千年事皆能言之，夢 寐亦或有之。以此知萬事無不前定。予以為不然，事 非前定，方其知時，即是今日，中間年歲亦與此同時， 元非先後。此理宛然，熟觀之可喻。或曰：「苟能前知，事 有不利者，可遷避之。」亦不然也。苟可遷避，則前知之 時已見所避之事，若不見所避之事，即非前知。 《西溪叢語》：昔楚襄王與宋玉遊高唐之上，見雲氣之 異，問宋玉，玉曰：「昔先王夢遊高唐，與神女遇，玉為《高 唐之賦》。」先王，謂懷王也。宋玉是夜夢見神女，寤而白 王，王令玉言其狀，使為《神女賦》。後人遂云「襄王夢神 女」，非也。古樂府詩有之：「本自巫山來，無人睹容色。惟 有楚懷王，曾言夢相識。」李義山亦云：「襄王枕上元無 夢，莫枉陽臺一片雲。」今《文選》本「玉」「王」字差誤。
《遵堯錄》章聖皇帝之未有上也，嘗遣內侍往泰山茅 仙禱祈。內侍遇異人，言：王真人已降生，為宋第四帝 耳。內侍問：「王真人者何人」，異人曰：「古之燧人氏是也。」 時章懿皇后亦夢羽衣數百人，從一仙官自空而下， 謂曰：「此託生於夫人。」覺而奏其事，真宗甚悅。及帝生， 火光屬天，佳氣滿室。帝方五六歲，常持槐木片以著 鑽之。真宗問曰：「何用？」曰：「試鑽火耳。」真宗謂后妃曰：「所 謂燧人氏，信不虛爾。」臣從彥《辨微》曰：「二氣五行交運， 雖剛柔雜揉，美惡不齊，然聖人之生，必得其氣之純 粹而不偏者，此理之常也。自古帝王，下至庶人，無子， 祈禱而得者有之矣，皆出於至誠之所感，感必有應， 此亦理之常也。夫事無證不信，不信」民弗從，若內侍 之遇異人，章懿皇后之夢所謂無證者也。無證而言， 啟作妄之道，君子不取也。或曰：「高宗夢得說，載在《商 書》，古人不以為非，何耶？」曰：「高宗賢君也，傅說賢臣也， 以至誠之君，思得賢臣，故夢賚良弼。」理亦有之，此亦 感通之理也。今其言曰：「皇后夢羽衣數百，從一仙官， 自空而下，曰『此託生於夫人』。」則非理矣。非知道者。孰 能識之。
《捫蝨新話》：予嘗夢至一處，殿宇甚嚴，有五人坐其中， 皆具王者衣冠。予瞻仰甚久，因問彼中之人，此皆何
