人，答云：「中坐者孔子左堯舜，右湯武也。」坐皆並肩，而 孔子差高。予因三歎古之聖人皆如此堂堂耶！時紹 興十四年甲子六月二十四日夜也。夢中頗訝孔子 坐中間，既寤而思之，遂得其說。予嘗作《孔子論》二篇， 一篇為此設也。
高宗文武皆言夢，孔子亦言夢。然孔子特以時無聖 人，傷己之道不行也。曰：「周公之不可見，雖夢寐間亦 不見之。」蓋歎之云耳。而或者謂孔子實欲夢見周公， 此亦癡人前不得說夢耳。伊尹謂孔子夢周公之事， 與常人夢自別，則又夢中說夢也。〈伊尹下更有闕文今無可攷〉予 讀《東軒筆錄》，周師厚者，為荊湖北路提舉常平，人呼 為「夢見公」，以其姓周也。周宗孟為湖北察訪使，因奏 師厚昏不曉事，故吏民呼為「夢見周公。」師厚竟以此 罷去。乃夢中又占其夢耶？可以一笑。
物類相感志夢寐。夢之為言，蒙昧之名也。人稟陰陽， 陽明之時，則形骸息而暗昧。一夢一覺，一明一昧，蓋 隨日月之晦明，與陰陽之起滅。其夢人所見不同，或 事值應，一如所夢。如晉文與楚子搏燕姞，得蘭生文。 或翻倒為象，則號泣亡死，卻得拜官受爵之應。事皆 符合。若魏周宣善占夢，一無虛偽。又《列子》說海外一 「國人以覺為非，以夢為實」，是知人之夢寐豫警，為前 定之兆也。
食夢獸，莫詳其狀，實鬼也。好食人夢而口不閉，常伺 人凌晨說夢，善惡依之，故君子慎說夢也。
《夢合己》，若夜夢他人好惡事，欲令他人與己同者，覺 則倒番被頭面，易枕而寢，以氣三呼，則彼人之夢還 同己夢，明日說相合。
麝枕：麝香辟惡。《真誥》云：「枕香一具，於頸間能水。」注云： 「永絕夢惡矣。」
懷草，出北極之地，狀如蒲，色紅，晝縮其葉，如人夢之， 吉凶立驗。漢武得東方朔獻此草一枝，帝懷而名「懷 草。」
《筍譜》：唐李淳風撰。《占夢書》云：「夢折筍，得財象也。夢竹 生筍者，欲有子息也。」或云周公占夢。按《周禮》說六夢 外，故無委曲而言，今言「李淳風」，亦恐非也。何則？言詞 淺近，妄說《周禮》之名，此且附李下耳。
《雞肋》江淹夢五色筆，王珣夢人與大筆如椽。紀少瑜 嘗夢陸倕以一束青縷筆授之。唐李嶠夢人遺之雙 筆，李白夢筆生花。
《兩抄摘腴》：「圓夢」字出《南唐近事》。馮僎舉進士，時有徐 文幼能圓夢。
《朱子語類》因說及夢，曰：「聖人無所不用其敬，雖至小 沒緊要底物事，也用其敬。到得後世儒者，方說得如 此闊大沒收殺。如《周禮》夢亦有官掌之，此有甚緊要？ 然聖人亦將做一件事。某平生每夢見故舊親戚，次 日若不接其書信，及見之則必有人說及。看來惟此 等是正夢，其他皆非正。」
《容齋隨筆》：《漢·藝文志》《七略》，雜占十八家，以《黃帝長柳 占夢》十一卷、《甘德長柳占夢》二十卷為首。其說曰：「雜 占者，紀百家之象，候善惡之証，眾占非一，而夢為大， 故周有其官。」《周禮》大卜掌三夢之法，一曰致夢，二曰 觭夢，三曰咸陟。鄭氏以為致夢夏后氏所作，觭夢商 人所作，《咸陟》者言夢之皆得，周人作焉。而占夢專為 一官，以日月星晨占六夢之吉凶。其別：「曰正、曰噩、曰 思、曰寤、曰喜、曰懼。季冬聘王，夢獻吉於王，王拜而受 之，乃舍萌於四方，以贈惡夢。」舍萌者，猶釋菜也；贈者， 送之也。《詩》《書》《禮》經所載，高宗夢得說，周文王夢帝與 九齡；武王伐紂，夢協朕卜；宣王考牧，牧人有熊羆虺 蛇之夢。召彼故老，訊之占夢。《左傳》所書尢多，孔子夢 坐奠於兩楹，然則古之聖賢未嘗不以夢為大，是以 見於《七略》者如此。魏晉方技，猶時或有之。今人不復 留意此卜，雖市井妄術，所在如林，亦無一人以占夢 自名者，其學殆絕矣。
《容齋續筆》：《文中子世家》云：「十三年江都難作，子有疾， 召薛收謂曰：『吾夢顏回稱孔子歸休之命』，乃寢疾而 終。」殊與收事不合，歲年亦不同，是為大可疑者也。 虞世南卒後，太宗夜夢見之，有若平生。翌日下制曰： 「世南奄隨物化，倏移歲序。昨因夜夢，忽睹其人，追懷 遺美，良增悲歎。宜資冥助，申朕思舊之情。可於其家 為設五百僧齋，并為造天尊像一軀。」夫太宗之夢世 南，蓋君臣相與之誠所致，宜恤其子孫，厚其恩典可 也。齋僧造像，豈所應作，形之制書，著在《國史》，惜哉太 宗而有此也。
黃魯直有《黔南十絕》，盡取白樂天語，其七篇全用之， 其三篇頗有改易處。樂天《寄行簡》詩凡八韻，後四韻 云：「相去六千里，地絕天邈然。十書九不達，何以開憂 顏？渴人多夢飲，饑人多夢餐。春來夢何處？合眼到東 川。」魯直翦為兩首，其一云：「相望六千里，天地隔江山。 十書九不到，何用一開顏？」其二云：「病人多夢醫，囚人」 多夢赦如何。春來夢合眼在鄉社。
《容齋四筆》《新唐書·狄仁傑傳》：武后召問，「夢雙陸不勝
