何也？仁傑與王方慶俱在，二人同辭。對曰：『雙陸不勝， 無子也，天其意者以儆陛下乎』？」於是召還廬陵王。舊 史不載。《資治通鑑》但書鸚鵡折翼一事，而《考異》云：「雙 陸之說，世傳《狄梁公傳》有之，以為李邕所作，而其詞 多鄙誕，疑非本書，故黜不取。」《藝文志》有李繁《大唐說 纂》四卷，今罕得其書，予家有之，凡所紀事，率不過數 十半，極為簡要，《新史》大抵采用之。其忠節一門曰：「武 后問石泉公：王方慶曰：『朕夜夢雙陸不勝，何也』？曰：『蓋 謂宮中無子，意者恐有神靈儆夫陛下。因陳人心在 唐之意，后大悟，召廬陵王復其儲位，俾石泉公為宮 相，以輔翊之』。」然則《新史》兼采二李之說，而為狄為「王」， 莫能辨也。《通鑑》去之，似為可惜。
《養痾漫筆》：本朝四帝有吉符，真宗即來和天尊。出《楊 礪之夢紀》，載諸國史。祥符崇尚道教，建立宮觀，專尚 祥瑞。王欽若獻芝草八千一百三十九本，丁謂獻芝 草三萬七千餘本，獨孫奭不然其事。真宗久無嗣，用 方士拜章，至上帝所有赤腳大仙微笑，上帝即遣大 仙為嗣，大仙辭之，帝曰：「當遣個好人去相輔贊。」仁宗 在禁中，未嘗著鞋，惟坐殿，方御鞋襪下扆即去之。徽 宗即江南李主。神祖幸祕書省，閱江南李主像，見其 人物儼雅，再三歎訝。而徽宗生生時夢李主來謁，所 以文采風流過李主百倍。及北狩女真用江南李主 見藝祖故事。高宗韋后生徽宗，夢錢王再三乞還兩 浙。夢覺，與鄭后言：「朕夜被錢王取兩」浙甚急。鄭后奏 云：「昨夜妾夢亦然。」須臾，報韋后誕高宗及建炎渡江。 今都錢塘，百有餘年，豈非應乞兩浙之夢乎？
真《西山文集》問：「夢周公夢之理，最為精微。《周禮》占夢， 有所謂正夢者，有所謂思夢者。念有正邪，故夢亦有 正邪。高宗夢得說孔子夢見周公，此所謂思夢之正 者也。聖人所存者誠，故其夢亦誠。凡人夢時紛亂，或 見世間所無之物，皆妄也。然趙武靈王夢吳娃，而實 得吳娃；漢武帝夢木人，而宮中果有所埋之木人；梁」 武帝夢河北諸侯來朝，而侯景果至。此三人者，皆因 夢而召亂。雖實有其人，實有其事，然趙武靈王溺於 女寵，漢武帝惑於鬼神，梁武帝志於土疆，其心不正， 故其夢隨之，此亦思夢之不正者也。
十一、經問對問：高宗夢得說有諸？對曰：「高宗恭默思 道，至誠感通，上帝賚之以良弼，《尚書》所載，安得謂無 問夢而得賢，固有此理，但夢自我見而以形求者何？」 對曰：「一說謂傅說之賢，高宗知之久矣，一旦舉而相 之，恐人心不服，商俗尚鬼，故假夢寐以神之，如文王 渭水之卜。」此舉用新進之意也。
問：漢文帝夢黃頭郎，唐太宗夢魏徵，視此如何？對曰： 「鄧通有此富貴分，故文帝夢之。」次日見櫂舡人衣服， 似夢中所見者，遂蒙嬖倖。唐太宗只緣思魏徵情切， 故形諸夢寐中。後來《停婚仆碑》，心不在賢，亦不復夢 矣。如何比商高宗？高宗之夢，正夢也。
問：「高宗一夢感天，而肜日之變，譴告隨至者何？」對曰： 「天心仁愛人君，故於君猶父子也。恭默思道，夢兆應 之。享祀纔豐於昵，旋致雉雊之異。故《說命》之後，繼之 以肜日者，不從其修德銷變也。」
問：「三夢如何？」對曰：「致夢者，夏后氏夢書；觭夢者，殷人 夢書；《咸陟》者，周人夢書。」
《丹鉛總錄》：武丁以夢相傅說，事著於書矣，而世猶疑 之曰：夢而得賢可也，或否焉，亦將立相之與？且其旁 求以象之肖也，天下之貌相似亦多矣，使外象而內 否，亦將寄以鹽梅舟楫之任與？審如是，則叔孫之夢 豎牛，漢文之夢鄧通，卒為身名之累，夢果可憑歟？或 曰：「非也，武丁嘗遯於荒野而後即位，彼在民間，已知」 說之賢矣，一旦欲舉而加之於臣民之上，人未必帖 然以聽也，故徵之於夢焉。是聖人之神道設教也，是 所謂民可使由而不可使知也。且又商之俗質而信 鬼，因民之所信而導之，是聖人所以成務之幾也。劉 禹錫之言曰：「在舜之庭」，元凱舉焉，曰：「舜用之，不曰天 授」，在殷中宗，襲亂而興。心知說賢，乃曰：「帝賚堯，民知 餘難以神誣商俗以訛，引天而敺。」蓋亦意料之言也。 《莊子》載太公之事云：文王見一丈夫釣，欲舉而授之 政，而恐大臣兄弟之弗安也，欲終而釋之，而不忍百 姓之無天也，於是屬之大夫曰：「昔者寡人夢見良人， 黑色而𩑺，號曰：寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎？」 遂迎臧丈人而授之政。顏淵問於仲尼曰：「文王其猶 未耶？又何以夢為乎？」仲尼曰：「默，汝無言。」夫文王盡之 也，而又何論刺焉？彼直以循斯須也。禹錫之言，蓋本 《莊子》。彼以武丁文王之用說與望，猶田單之妄用一 男子為軍師，類乎？聖人之神道設教，以幾成務，而不 使民知，恐不如是也。其所云「夢賚」者，實帝感其恭默 之誠而賚之也。其性情治者，其夢寐不亂，乃可以孔 子夢周公同觀，而非叔孫之踐妖，漢文之啟倖矣。鄭 人夢鹿而得真鹿，心誠於得鹿也。心誠於得鹿者，非 天理之公也，而尚可以得，況誠於求賢而有不得者 乎？司馬彪《莊子音義》謂傅說生無父母，洪氏注《楚辭
