謂「說一旦從天而下，便為成人，無少長之漸」，此兒童 之言也，固不必辨。
「落月滿屋梁，猶疑照顏色」，言夢中見之，而覺其猶在， 即所謂「夢中魂魄猶言是，覺後精神尚未回」也。詩本 淺，宋人看得太深，反晦矣。《傳神》之說非是。
劉駕詩體近卑，無可采者。獨「馬上續殘夢」一句，千古 絕唱也。東坡改之，作「瘦馬兀殘夢」，便見無味矣。 《已瘧編》成都府漢文翁石室壁間畫一婦人，手持菊 花，前對一猴，號菊花娘子。大比之歲，士人多乞夢，頗 有靈異。
《笑禪錄》舉《楞伽》云：「觀察世妄想，如幻夢芭蕉，雖有貪 嗔癡，而實無有人。從愛生諸陰有皆有，幻夢說。」一人 告友云：「我昨夢見大哭，此必不祥。」其友解云：「無妨無 妨。夜裡夢見大哭，日裡便是大笑。」其人復云：「若果然 夜裡夢見有我在哭，日裡豈不是無我在？」笑頌曰：「夢 時有我哭，醒時無我笑。貪嗔癡何在，正好自觀照。」 廣莊《齊物論》「夢中之人物，有嗔我者，有齧我者，是我 是人。夢中之榮瘁，醒時不相續，醒中之悲喜，夢時亦 不相續。」孰真孰幻？
書「蕉癡人前不可說夢達人前不可言命。」宋人《就月 錄》以為陶淵明語，不知何據。
《太平清話》，焚香倚枕，人事都盡，夢境未來，僕於此時， 可名「臥隱。」便覺鑿坏住山，為煩
《珍珠舡數》遇惡夢，一曰魂妖，二曰心試，三曰尸賊。夢 覺，以左手攝人中二七遍，啄齒二七遍，反凶成吉。善 夢覺，當摩目二七，叩齒二七。
夢部外編
《列子黃帝篇》：「黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正 命，娛耳目，供口鼻，焦然，肌色皯黴昏然，五情爽惑。又 十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦 然，肌色皯黴昏然，五情爽惑。黃帝乃喟然讚曰：『朕之 過淫矣。養一己，其患如此；治萬物，其患如此』。於是放 萬機，舍官寢，去直侍，徹鐘縣，減廚膳，退而閒居大庭 之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢遊於華胥 氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯 國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國 無帥長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已。不知樂生， 不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎； 不知背逆，不知向順，故無利害。都無」所愛惜，都無所 畏忌，入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟癢， 乘空如履實，寢虛若處床，雲霧不礙其視，雷霆不亂 其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝 既寤，悟然自得，召天老、力牧、太公稽告之曰：「朕閒居 三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術，疲 而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣， 朕得之矣，而不能以告若矣。」又二十有八年，天下大 治，幾若華胥氏之國。而帝登假，百姓號之，二百餘年 不輟。
《新書諭城篇》：文王晝臥，夢人登城而呼己曰：「我東北 陬之槁骨也，速以王禮葬我。」文王曰：「諾。」覺乃召吏視 之，信有焉。文王曰：「速以人君禮葬之。」吏曰：「此無主矣， 請以五大夫禮。」文王曰：「吾夢中已許之矣，奈何其倍 之也？」士民聞之曰：「我君不以夢之故，不倍槁骨，況於 生人乎？」於是下信其上。
《佛說阿難七夢經》：「阿難在舍衛國，有七種夢，來問於 佛：一者夢陂池火燄滔天；二者夢日月沒，星宿亦沒； 三者夢出家比丘轉在於不淨坑壍之中，在家白衣 登頭而出。四者夢群豬來觝突栴檀林。五者夢頭帶 須彌山，不以為重。六者夢大象棄小象。七者夢師子 王名華薩，頭上有七毫毛在地而死。一切禽獸，見故」 怖畏，後見身上蟲出，然後食之。以此惡夢，來問於佛。 佛時在舍衛國，普會講堂上，與波斯匿王說法，苦、集、 滅，得道為樂。見阿難憂色，愁苦叵言。佛告阿難：「汝於 夢者，皆為當來五濁惡世不損汝也。何為憂色？第一 夢，陂池火燄滔天者，當來比丘，善心轉少，惡逆熾盛， 共相殺害，不可稱計。第二夢，日月沒，星宿亦沒。佛泥 洹後，一切聲聞隨佛泥洹不在世，眾生眼滅。第三夢， 出家比丘轉在於不淨坑壍之中，在家白衣登頭出 者，當來比丘懷毒嫉妒，至相殺害，道士斬頭，白衣視 之，諫訶不從，死入地獄，白衣精進，死生天上。第四夢 者，群豬來觝突栴檀林者，當來白衣來入塔寺，誹謗 眾僧，求其短長，破塔害僧。」第五夢者，「頭戴須彌山不 以為重」者，佛泥洹後，阿難當為千阿羅漢出經之師， 一句不忘，受悟亦多不以為重。第六夢者，「大象棄小 象，將來邪見熾盛壞我佛法，有德之人皆隱不見。」第 七夢，師子死者，「佛泥洹後一千四百七十歲中，諸弟 子修德之心，一切惡魔不得擾亂。」七毫者，七百歲後 事。
《異苑》：太原王元謨字彥德，始將見殺，夢人告曰：「『誦《觀 世音》千遍則免』。元謨夢中曰：『何可竟也』？」仍見授。既覺
