祥至，國且昌。昌瑞到矣。故夫瑞應妖祥，其實一也。而 世獨謂鬼者，不在妖祥之中，謂鬼猶神而能害人，不 通妖祥之道，不睹物氣之變也。國將亡，妖見，其亡非 妖也；人將死，鬼來，其死非鬼也。亡國者，兵也；殺人者， 病也。何以明之？齊襄公將為賊所殺，游於姑棼，遂田 於貝丘，見大豕。從者曰：「公子彭生也。」公怒曰：「彭生敢 見！」引弓射之。豕人立而啼。公懼，墜于車，傷足喪履，而 為賊殺之。夫殺襄公者，賊也，先見大豕於路，則襄公 且死之妖也。人謂之彭生者，有似彭生之狀也。世人 皆知殺襄公者非豕，而獨謂鬼能殺人，一惑也。天地 之氣為妖者，太陽之氣也。妖與毒同，氣中傷人者，謂 之毒；氣變化者謂之妖。世謂童謠，熒惑使之，彼言有 所見也。熒惑，火星，有毒熒，故當熒惑守宿，國有禍敗。 火氣恍惚，故妖象存亡。龍，陽物也，故時變化。鬼，陽氣 也，時藏時見，陽氣赤，故世人盡見鬼，其色純朱。蜚凶， 陽也；陽，火也，故蜚凶之類為火光。火熱焦物，故止集 樹木，枝葉枯死。《鴻範》：「五行二曰火，五事二曰言。」言火 同氣，故童謠詩歌為妖言。言出文成，故世有文書之 怪。世謂童子為陽，故妖言出於小童。童巫含陽，故大 雩之祭，舞童暴巫。雩祭之禮，倍陰合陽，故猶日食陰 勝，攻社之陰也。日食陰勝，故攻陰之類。天旱陽勝，故 愁陽之黨；巫為陽黨，故魯僖遭旱，議欲焚巫。巫含陽 氣，以故陽地之民多為巫，「巫黨於鬼，故巫者為鬼巫」， 鬼巫比於童謠，故巫之審者，能處吉凶，吉凶能處吉 凶之徒也。故申生之妖見於巫，巫含陽，能見為妖也。 申生為妖，則知杜伯、莊子義厲鬼之徒皆妖也。杜伯 之厲為妖，則其弓矢投措皆妖毒也。妖象人之形，其 毒象人之兵。鬼毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也。毒象 人之兵，則其中人，人輒死也。中人微者即為腓，病者 不即時死。何則？腓者，毒氣所加也。妖或施其毒，不見 其體，或見其形，不施其毒，或出其聲，不成其言，或明 其言，不知其音。若夫申生，見其體，成其言者也。杜伯 之屬，見其體，施其毒者也。詩妖童謠，石言之屬，明其 言者也。「濮水琴聲，紂郊鬼哭」，出其聲者也。妖之見出 也，或且凶而豫見，或凶至而因出。因出，則妖與毒俱 行。豫見，妖出不能毒。申生之見，豫見之妖也。《杜伯》《莊 子》、義厲鬼至，因出之妖也。周宣王、燕簡公、宋夜姑時 當死，故妖見毒；因擊晉惠公，身當獲命未死，故妖直 見而毒不射。然則《杜伯》《莊子》《義厲鬼》之見周宣王、燕 簡、夜姑且死之妖也。申生之出晉惠公且見獲之妖 也。伯有之夢，駟帶、公孫段且卒之妖也。老父結草，魏 顆《且勝》之祥，亦或時杜回見獲之妖也。蒼犬噬呂后， 呂后且死，妖象犬形也。武安且卒，妖象竇嬰、灌夫之 面也。故凡世間所謂妖祥，所謂鬼神，皆太陽之氣為 之也。太陽之氣，天氣也。天能生人之體，故能象人之 容。夫人所以生「者，陰陽氣也。陰氣生為骨肉，陽氣生 為精神。」人之生也，陰陽氣具，故骨肉堅，精氣盛，精氣 為知。骨肉為強，故精神言談，形體固守，骨肉精神，合 錯相持，故能常見而不滅亡也。「太陽之氣盛而無陰， 故徒能為象，不能為形。」無骨肉，有精氣，故一見恍惚， 輒復滅亡也。
冊府元龜
《謠言》
古者命輶軒之使巡萬國采異言靡不畢載以為奏 籍王者所以觀風俗之得失以考政也。國風雅頌繇 是生焉春秋巳來乃有婉孌總角之謠傳於閭巷皆 成章協律著禍福之先兆推尋參驗信而有徵洪範。 《傳》曰：「言之不從時則有詩妖」是之謂也。
容齋隨筆
《讖緯之學》
圖讖星緯之學，豈不或中，然要為誤人，聖賢所不道 也。眭孟睹「公孫病己」之文，勸漢昭帝求索賢人，禪以 帝位，而不知宣帝實應之，孟以此誅孔熙。先知宋文 帝禍起骨肉，江州當出天子，故謀立江州刺史彭城 王，而不知孝武實應之，熙先以此誅當塗高之讖，漢 光武以詰公孫述、袁術、王浚，皆自以姓名或父字應 之，以取滅亡，而其兆為曹操之魏「兩角犢子」之讖。周 子諒以劾牛仙客，李德裕以議牛僧孺，而其兆為朱 溫。隋煬帝謂李氏當有天下，遂誅李金才之族，而唐 高祖乃代隋。唐太宗知女武將竊國命，遂濫五娘子 之誅，而阿武婆幾易姓。武后謂代武者劉，劉無強姓， 殆流人也，遂遣六道使悉殺之，而劉幽求佐臨淄王 平內難，韋、武二族皆殄滅。晉張華、郭璞、魏崔伯深皆 精於天文卜筮，言事如神，而不能免於身誅家族，況 其下者乎
