旱、盜賊，日以奏聞，此撫按事也。矧！麟之為靈，昭昭也。 既產於盛世，撫按敢不以奏聞哉？但竊聞此麟產於 光山，托生於牛腹，即斃於次日，旋產而旋斃，則祥者 亦為不祥矣。祥而不祥，撫按將以何者上聞哉？撫按 既未嘗奏聞，不知皇上之所聞者，果聞之三、四輔臣 乎？抑聞之部院大臣「乎，抑亦聞之臺諫、言官乎？夫三 四輔臣未有聞，部院大臣未有聞，臺諫言官未有聞。 皇上深居九重，雖聰明天縱，何由即聞產於河南乎？ 臣遠在南都，雖不知其所自，但以臣意竊揣，無亦左 右小臣以奇怪取悅聖心，多方差人訪求於外，或傳 聞於道路，或收買于繪圖，務為鼓惑計耳。若此者，非 皇上」之所宜聞也。此端一開，日漬月淫，將來乘間竊 發，潛聞於皇上曰：「某省出有某物，某地產有某瑞，可 著禮部上緊取之。」又其甚者，則必曰：「聞文臣某人可 用，可著吏部上緊轉之；聞某項錢糧可用，可著戶部 上緊進之；聞武臣某人可用，可著兵部上緊轉之；聞 某人問某重辟，可著刑部上緊釋之。聞某」處尚堪修 造，可著工部上緊造之；聞某處某官可逮，可著錦衣 衛上緊逮之。皇上將惟其言而聽之，可乎？否乎？天下 萬世，謂皇上為何如主乎？臣竊謂皇上英明獨斷，雖 不可無，而從中傳旨，尤不可有。此關于理亂安危之 機，匪細故也。誠所謂始于微而成于著者也。《易》曰：「履 霜堅冰至」，正此謂耳。矧四方災旱，老稚流離，啼饑號 寒之聲，皇上猶有未及聞者乎？外寇驕橫，士卒困苦， 呻吟嗟怨之狀，皇上猶有未及聞者乎？孤臣寡嫠煢 獨哀哀哭泣悲嗟之情，皇上猶有未及聞者乎？宗室 貧窮，饔飧弗給，愁苦涕洟之態，皇上猶有未及聞者 乎？諸如此類，左右不以聞而以「斃麒麟」聞，誠非忠於 皇上者也。故臣願皇上之慎其所聞，而進於其所未 聞者，誠以此。夫所謂「罷瑞獻」者，豈徒曰罷之云乎哉？ 乃其心則不欲見者也。苟心欲見之，則胡可言罷，亦 胡可言知？臣嘗鏡之古矣。周武王卻旅獒，漢文帝卻 千里馬，漢光武卻寶劍，唐太宗卻名鷹，此皆聖主賢 君不以異物為貴，誠卻之而不欲見之者，垂之後世， 遂為美談。皇上德邁周武而陋漢唐，于不足言者何 為既知宜罷而復欲見之乎？又嘗鏡之今矣，洪惟我 太祖高皇帝於蘄州進竹簟，則卻之曰：「恐天下聞風 爭進奇巧。」仍令四方毋得妄有所獻。太原歲進蒲萄 酒，則曰：「朕飲酒不多，自今令其勿進。」國家以養民為 務，豈可口腹累人。世宗皇帝即位之初，珍禽奇獸，一 切縱放，而淫巧異玩，罔于嗜好，是祖宗之所以結人 心、凝天命，以培千萬年不拔之基者。其好尚恆端，舉 動恆慎，典則具存，是故聖子神孫所當服膺而遵承 之者也。皇上御極年來，盛德大業，光昭祖宗。臣於以 前「仰承《德意》」一疏，以經敘誦，茲不敢多贅矣。皇上今 日為一槁麟之「故，必欲一見，令撫按官上緊進來，似 比二祖之盛德，不無少損乎？假使其麟至今尚存，皇 上必欲一見，然產在遠方，臣猶以為不可。矧麟已斃 多時，其形枯槁，不堪進於丹陛之前亦明矣。或者左 右小臣以為此希異之物，不可不見，或誑以為其麟 尚存也」，遂鼓惑聖聽，而必令撫按進之乎？撫按聞命， 「徬徨無措，則責之道府；道府聞命，徬徨無措，則責之 州縣。州縣下吏徬徨無措，又不知如何而後可應皇 上之命也？其中道途之費用，解官之科索，驛遞之騷 擾，恐又有不堪言者。當此物力凋疲之際，軍民困苦 之時，兩河報災比他省尤甚。皇上惓惓，以軫恤小民 為念，何苦為此無益之舉動，而勞民動眾為也。至於 老稚啼號之聲，士卒呻吟之狀，孤寡哭泣之情，貧宗 愁苦之態，皇上果欲見之否耶？」臣愚以為推此一念， 欲見異物之心，而廣之于所未見，斯為大聖人之聰 明耳。皇上睿哲，既知罷瑞獻之為是，此正杜將來貢 獻之漸也。今必欲一見而不盡罷之，則傳之四方，咸 以為斃，麟且見之，況「生者乎？況出於斃麟之外者乎？ 將來聞風而進獻者，接踵至也。書之史冊，寧不為盛 德一累哉！昔舜造漆器，諫者七人。夫漆器，用物也；造 用物且諫，則槁麟」之取，寧忍於不諫耶？臣雖不敢以 舜臣自待，而實不忍不以虞舜望皇上也。伏乞皇上 俯察臣言，收回成命，速為停止。仍乞皇上自今以往， 不邇「聲色，終惟其始，不嗜玩好，久而勿替，不聞亦式。 嘗存布衣祈禱之心，不見是圖，永堅停操減造之節。 移此念以接賢人君子，則所聞皆正言，所見皆正行； 移此念以就日講經筵，則所聞皆正典，所見皆王謨。 至於內臣之語，有益身心者始聽之，凡涉于嗜欲必 斥之，一切從中傳奉旨諭，倍加詳慎，毋啟」邪萌。如是 則皇上之盛德格天，駿業亙古，不數年必有麒麟遊 苑，鳳凰儀庭，以應聖明之瑞者矣。區區遠方一槁麟， 奚足羨哉！
《白兔贊》〈并序〉李本固
己酉仲秋，適獲白兔于上蔡之野，所司獻諸郡庭，郡薦紳士庶得以縱觀。玉質金睛，神采煥發，斯亦奇矣。攷之《春秋運斗樞》曰：「玉衡星精散而為兔抱。」
