堯候四時之中，命曦和察四星以占時氣。四星至重， 猶不躬視，而自察莢以數日也。儒者又言，「太平之時， 屈軼生於庭之末，若草之狀，主指佞人。佞人入朝，屈 軼庭末以指之，聖王則知佞人所在。」夫天能故生此 物以指佞人，不使聖王性自知之。或佞人本不生出， 必復更生一物以指明之，何天之不憚煩也？聖王莫 過堯舜，堯舜之治最為平矣。即屈軼已自生於庭之 末，佞人來輒指知之，則舜何難於知佞人，而使皋陶 陳知人之術？《經》曰：「知人則哲，惟帝難之。」人含五常，音 氣交通，且猶不能相知，屈軼草也，安能知佞？如儒者 之言，是則太平之時，草木踰聖賢也。獄訟有是非，人 情有曲直，何不并令屈軼指其非而不直者，必苦心 聽訟，三人斷獄乎？故夫屈軼之草，或時無有而空言 生，或時實有而虛言能指。假令能指，或時草性見人 而動。古者質朴，見草之動，則言能指，能指則言指。佞 人司南之杓，投之於地，其柢指南，魚肉之蟲，集地北 行。夫蟲之性然也。今草能指，亦天性也。聖人因草能 指，宣言曰：「庭末有屈軼。」能指百官臣子懷姦心者，則 各變性易操，為忠正之行矣。
草木異部藝文一
《為納言姚璹等賀瑞桃表》唐·李嶠
臣某等言：伏見內出靈桃四實，共同一蔕，禁園芳果， 仙庭奇樹。名珍杏柰，族茂櫻胡。鮮花發於上春，嘉實 成於早夏。四而為一，表四裔之一君；異而為同，明異 才之同貫。漢宮留核，曾未所窺；衛國報瓊，何能竊似？ 殊祥靈應，疊貺駢臻，凡在見聞，孰不歡躍。臣等謬當 樞近，累覿休符，喜抃之情，實萬恆品。無任欣慶之至， 謹奉表陳賀以聞。
《為百寮賀瑞筍表》前人
臣某等言：伏見舊明堂某前有叢竹，抽新筍數莖，綠 籜含霜，紫苞承雪，凌九冬而擢穎，冒重陰而發翠。伏 惟陛下仁兼動植，化感靈祇，故得萌動惟新，象珍臺 之更始；貞堅效質，符聖壽之無疆。鄰帝座而虛心，當 歲寒而抱節。一人有慶，萬類呈祥。凡在見聞，孰不欣 躍。無任慶抃之至，謹奉表稱賀以聞。
《為鳳閣侍郎李元素進冬椹表》前人
臣某言：「聞京兆萬年縣大寧坊宅內，有桑樹一株，暮 秋生子，初冬椹熟。今謹取得，專輒進奉。」伏惟陛下惠 覃區㝢，仁洎草木，故得神蠶之樹，發秀於寒露之辰； 帝女之林，結實於繁霜之下。出於萬年之界，彰一人 萬歲之符。生自大寧之坊，表群生大安之慶。鴟鴞已 革，見裔貊之懷音；絲繭行豐，知府藏之逾實。殊禎薦 「委，絕貺仍臻。凡在含生，孰不欣慶。無任抃躍之至，謹 奉表陳賀以聞。」
《為朝官及岳牧賀慈竹再生表》陳子昂
臣某等言：臣等聞《書》曰：「天視自我民視，天聽自我民 聽。」故堯臣方命，降震怒之災，姬旦聖人，受昭事之福。 先王所以恭畏上下，祇奉天心，於是有昭德塞違，懲 惡勸善，所以明枉直，正典刑。伏奉恩敕宣示司農卿 宗正鄉所奏。日者王德壽等承使失言，虐濫無辜，災 感蝗蟲，毒痡慈竹，寧歲為之飢饉，甿庶以之流離冤 魂冥呻，元感。上惻，乃降明制，發德音，恤淫刑，蠲雪典。 於是幽魂雪憤，遺噍昭蘇。枯竹由其再生，蝗蟲為之 隕迹，牂蠻動色，瘴癘收氛，當夭札之凶年，致昇平之 稔歲。非夫聖靈昭感，天人合符，何凶吉之徵，報同影 響，天下幸甚。臣等聞聖人法天，所以順物，小人違道， 則必亂常。故《虞》稱「欽明，嚴四凶之罪」；魯有仁義，正兩 觀之誅。所以邦家用昌，苛慝不作。王某等色厲內荏， 心僻行堅，弄《指刑》之文，為商裔之法，以訟受服，同惡 自尤，竟招殛竄之辜，允肅政刑之序。今者蒼鷹斂翼， 乳虎含牙，朝廷無腹誹之憂，天下有措手之頌。信可 以懲殘創酷，誘善旌冤，永清侮弄之階，共登仁壽之 域。臣等謬贊臺閣，忝守藩維，實思仰奉大猷，以穆中 典。幸屬至聖崇德，小人勿用，凡在庶品，實百恆歡。雖 成康頌聲，文景默化，刑清政肅，曾何足云？伏乞書之 《國經》，頒示天下，使四方風動，萬國歸仁，垂範後昆，以 為炯誡。無任慶抃之至。
《皇太子賀天后芝草表》崔融
臣某言：「臣聞德合天地，仁之所及也深；道貫神明，孝 之所寘也極。故有元功肸蠁，靈命氤氳，瑤光發辰象 之精，金色吐陰陽之秀。伏惟天后化含萬物，訓正六 宮，天下被塗山之音，海內仰河洲之教。今月某日，使 某至，伏承芝草生於東都太原守舍利塔屋下。芝英
