鄭鍔曰：「《職方氏》之所載者九州也，土宜之法所辨者十有二，何邪？」 余聞之師曰：「天有十二次，日月之所躔；地有十二土，王公之所國。是故分野之占，則星紀為吳、越，元枵為齊，娵訾為衛，降婁為魯，大梁為趙，實沈為晉，鶉首為秦，鶉火為周，鶉尾為楚，壽星為鄭，大火為宋，析木為燕。」 司徒之所辨者，殆亦以分野所繫而辨之耳。王氏曰：「名所以命，其土則丘陵、墳衍、原隰之屬；物所以色其土則青黎、赤埴、黑墳之屬。」 鄭鍔曰：「物生於土，而土性各有所宜；因土所宜，立為一定之法，則名物皆可得而別。土所以居民，然民之宅於此土，則有利害之不同。所居之利，如公劉遷豳，民則庶繁順宣而無永歎；所居之害，如晉遷新」 田，民則沈溺重膇而有癘疾。辨其名物，以相其陰陽，知其利，使之安土而勿遷，知其害，使之違害而就利。以之阜人民，則處其地者阜而盛；以之蕃鳥獸，毓草木，則生其地者蕃而茂；以之而任土事，則土地所任者得其當。
辨「十有二壤之物，而知其種，以教稼穡樹藝。」
鄭康成曰：「壤亦土也，以萬物自生則言土；土猶吐也，以人所耕而樹藝則言壤。壤，和緩之貌也。」 鄭鍔曰：「壤所以樹藝。然穀之種於此壤，則有宜有不宜。如兗之黑墳、青之白墳，徐之赤埴，揚、荊之塗泥，豫之墳壚，梁之青黎，雍之黃壤，則有宜稻者、宜麥者，宜五種者、宜三種者，不知其所宜，何以教民稼穡？周人辨之以土宜」 之法，既別其名，又別其物，此所以有「土壤」 之殊也。
以「《土均》之法辨五物九等，制天下之地征，以作民職， 以令地貢，以斂財賦，以均齊天下之政。」
王昭禹曰：「生出之宜否，物產之有無，道里之遠近，貢賦之多寡，非有法以均之，則不足以正之，此土均之法所由立也。以辨五物則山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之所宜皆可知，以辨九等則九州之田賦上中、下之不同而美惡、高下皆可知，然後可以制天下之地征。」
《卝人》，「中士二人，下士四人；府二人，史二人，胥四人，徒 四十人。」
賈氏曰：「金玉出於地，故在此。」 鄭康成曰：「卝之言礦也，金玉未成器曰礦。」 易氏曰：「金玉之函於石者謂之卝，取玉則破卝而得，取金則煆卝而成。」 怪石黃金，非卝所出，總名以《卝人》者，舉其類言之。
掌金玉錫石之地，而為之厲禁以守之。
劉執中曰：「全地之道以養五行。」 《易氏》曰：「天地之寶，生於山澤，金玉錫石之貴，飢不可食，寒不可衣，先王不盡以予民，設之官為厲禁以守之，非私之也，上以資邦用，下以使斯民之棄末厚本而巳。」
「若以時取之」，則物其地圖而授之。
王昭禹曰：「天之財，地之利，盛衰消息，不能常齊。取之者，適其盛衰消息之時也。」 曹氏曰：「物其地者，乃示所當取之處，不使之廣肆其鋤鑿也。圖而授之者，乃示以所宜取之品色，不使之縱意旁搜也。」
巡其禁令。
《易》氏曰：「利孔所在，姦弊百出。既禁之，又令之，又從而巡之，然後卝人取之，而入於職金。職金受之，而入其金錫於為兵器之府，入其玉石丹青於受藏之府。所以待邦之大用，玉府所以共王之玩好者也。」
《素問》
《異法方宜論篇》
黃帝問曰：「醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？」 岐伯對曰：「地勢使然也。故東方之域，天地之所始生 也。」
〈注〉言天地始生之氣，由東方之九野，以及於宇內之九州也。《金西銘》曰：「首言地勢使然，繼言天地之所始生，地氣通於天也。」
魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美 其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理， 其病皆為癰瘍。
此言五方之生物，所以養生，如偏於嗜食，皆能致病也。地不滿東南，故多傍水。海濱之地，利於魚鹽，傍水，故民多食魚，近海，故嗜鹹，得魚鹽之利，故居安食美也。
其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。
砭石，石鍼也。《山海經》曰：「高氏之山，有石如玉，可以為鍼」 ，即此類也。東方之地，人氣發生於外，故其治諸病，宜於砭石也。夫春生之氣，從東方而普及於宇內，故砭石之法，亦從東方而來，以施及於九州也。
《西方》者，金玉之域，砂石之處，天地之所收引也。
地之剛在西方，故多金玉砂石。天地降收之氣，從西北而及於東南。
其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民
