川之便利。」
《淮南子道應訓》景公謂太卜曰：「子之道何能？」對曰：「能 動地。」晏子往見公，公曰：「『寡人問太卜曰：『子之道何能』？ 對曰：能動地』。地可動乎？」晏子默然不對，出見太卜曰： 「『昔吾見句星在房心之間，地其動乎』？太卜曰：『然』。」晏子 出，太卜走往見公曰：「臣非能動地，地固將動也。」 《後漢書張衡傳》：「衡善機巧，尤致思於天文陰陽歷算。 陽嘉」元年造候風地動儀，以精銅鑄成，圓徑八尺，合 蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文，山龜鳥獸之形，中有都 柱，傍行八道，施關發機，外有八龍，首銜銅丸，下有蟾 蜍，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無 際，如有地動，尊則振龍，機發吐丸，而蟾蜍銜之，振聲 激揚，伺者因此覺知。雖一龍發機，而七首不動，尋其 方面，乃知震之所在，驗之以事，合契若神。嘗一龍機 發而地不覺動，京師學者咸怪其無徵。後數日驛至， 果地震。隴西於是皆服其妙。自此以後，乃令史官記 地動所從方起。
《類說》：「長安永寧坊是金盞，地破可復成安邑里。西是 玉碗，地破則不完矣。」
《雲仙雜記》：高展為并門判官，一日見砌間沫出，以手 撮之，試塗一老吏面上，皺皮頓改，如少年色。展以為 必神藥，問承天道士，答曰：「此名地脂，食之不死。」展乃 發甎，已無所睹。 《大金國志》：天德二年，除大使梁漢臣為右丞相。一日 宮中燕閒，謂漢臣曰：「朕栽蓮二百本俱死，何也？」漢臣 曰：「自古江南為橘，江北為枳，非種者」不能，蓋地勢然 也。上都地寒，惟燕京地暖可栽蓮。
《兗州府志》：「明渠仲寧，滕縣人。遇異人授相地術，多奇 中。成祖幸南京，駐蹕於滕，召見試之，用量天尺度地 之物，指一處言下若干尺，有石如虎之狀，發之果然。」
坤輿總部雜錄
《易經師象》曰：「地中有水師。」按：程傳「地中有水」，水聚于 地中，為眾聚之象，故為師也。
《比象》曰：地上有水，比。按程傳：夫物相親比而無間者， 莫如水在地上，所以為比也。
《泰象》曰：「天地交，泰。」按程傳：「天地交而陰陽和」，則萬物 茂遂，所以「泰」也。
《否》。《象》曰：「天地不交，否。」〈注〉天地不相交通，故為否， 《謙》。《象》曰：「地中有山，謙。」按《程傳》，地體卑下，山之高大而 在地中，外卑下而內蘊高大之象，故為謙也。不云山 在地中，而曰「地中有山」，言卑下之中蘊其崇高也。 《豫》。《象》曰：「雷出地奮，豫。」按《程傳》，雷者陽氣奮發，陰陽相 薄而成聲也。陽始潛閉地中，及其動則出地奮震也。 始閉鬱及奮發，則通暢和豫，故為「豫」也。
《臨象》曰：澤上有地，臨。按程傳：「澤之上有地」，澤崖也，水 之際也。物之相臨與含容，無若水之在地，故「澤上有 地」為臨也。
《觀象》曰：「風行地上，觀」按程傳：「風行地上」，周及庶物，為 由歷周覽之象。
《剝。象》曰：「山附於地，剝。」按：程傳艮重於坤，山附於地也。 山高起於地，而實附著於地，起剝之象也。
《復》《象》曰：雷在地中，復。按：程傳：雷者陰陽相薄而成聲， 當陽之微，未能發也。雷在地中，陽始復之時也。 《晉象》曰：「明出地上，晉。」按：《大全》，徐氏曰：「日初出地，進而 上行，為晉之象。」
《明夷象》曰：「明入地中，明夷。」丘氏曰：「明入地中，外晦內 明。」
《萃》《象》曰：「澤上於地，萃。」按《程傳》，「澤上於地」，為聚萃之象。 《升象》曰：「地中生木升。」按《程傳》，木生地中，長而上升，為 升之象。
繫下傳。「觀鳥獸之文與地之宜。」〈疏〉地之宜者，若《周禮》 「五土動物植物各有所宜」是也。
《古三墳傳》「坤形地，聖人以辨方隅；天地圓丘，聖人以 祀上帝；日地圓宮，聖人以祭日月；地斜曲，聖人以正 經界；山地險徑，聖人以通道路；川地廣平，聖人以設 溝洫；雲地高林，聖人以教人取材氣；地下濕，聖人以 教民漉網。」
《史記三王世家》註索隱曰：「謂地為輿者，天地有覆載 之德，故謂天為蓋」，謂地為輿，故《地圖》稱輿地圖。疑自 古有此名，非始漢也。
《春秋繁露》：「地出雲為雨，起氣為風。風雨者，地之為。為 地不敢有其功名，必上之於天。」
《論衡率性》篇：「夫肥沃墝埆，土地之本性也。肥而沃者 性美，樹稼豐茂；墝而埆者性惡，深耕細鋤，厚加糞壤， 勉致人功，以助地力。其樹稼與彼肥沃者相似類也
