地之高下亦如此焉。以钁鍤鑿地，以埤增下，則其下 與高者齊。如復增钁鍤，則夫下者不徒齊者也，反更 為高，而其高者反為下。使人之性，有善有惡。彼地有」 高有下，勉致其教令之善，則將善者同之矣。善以化 渥釀其教令，變更為善，善則且更宜反過於性善，猶 下地增加钁鍤，更崇於高地也。
《晉書五行志》：「安帝隆安初，輔國將軍孫無終家於既 陽，地中聞犬子聲。尋而地坼，有二犬子，皆白色，一雄 一雌，取而養之，皆死。後無終為桓元所誅滅。」案《尸子》 曰：「地中有犬，名曰地狼。」《夏鼎志》曰：「掘地得犬，名曰賈。」 此蓋自然之物，不應出而出為犬禍也。
《風土記》：陽羨縣東有太湖，中有包山，山下有洞穴，潛 行地中，云無不通，謂之「洞庭地脈。」
《聞見前錄》：司馬溫公嘗問康節曰：「某何如人？」曰：「君實 腳踏實地人也。」
《齊東野語》：「按渾天儀始於洛下閎，或以為璿璣，王衡 之遺法，非也。其後賈逵、張衡、解蘭、李淳風、梁令瓚、僧 一行以下皆能之，獨有候風地震之器曰地動儀者， 無傳焉。按漢《張衡傳》，此儀，以精銅為之。其器圓徑八 尺，形似酒樽，中有都柱，旁行八道，施關發機，外有八 龍，首銜銅丸，每龍作一蟾蜍，仰首張口而承之，機關 巧製，皆在樽中。龍必致九州地分，如遇某州分地動， 則龍銜之，丸即墜蟾蜍口中，乃鏗然有聲。司候者占 之，則知某地分震動矣。」《北史》：「信都芳明筭術，有巧思， 聚渾天攲器、動地銅烏、刻漏、候風諸巧事，令算之，皆 無遺策。」隋臨孝恭，嘗著《地動遺經》一卷，今失傳焉。然 以理揆之，天文有常度可尋，時刻所「至，不差分毫，以 渾天測之可也。若地震則出於不測，蓋陰陽相薄使 然。亦猶人之一身，血氣或有順逆，因而肉瞤目動耳。 氣之所至則動，氣所不至則不動。而此儀置之京都， 與地震之所了不相關，氣數何由相薄，能使銅龍驤 首吐丸也？細尋其理，了不可得，更當訪之識者可也。」 《桑榆漫志》：《損齋梅氏備忘錄》論前人所謂「地有四遊」 之非。梅曰：「地之凝結，由制於氣之勁急，旋遶而不可 嬰也。地而可遊，是天氣尚可嬰也。非不知地，亦不知 天也。噫天地一氣也，清濁相附而成天氣附地旋遶， 地體乘氣升降。四遊者，乃天道之自然，以應乎四時， 地隨氣運，不得不逐氣之移轉也。」詳損齋之論，不知 孰又為「知天地者歟？」
明鄭曉古言：「開闢至今，惟天不增不減。土有增有減， 山有減無增，水有增無減。土山水皆地也，統言之，地 亦不增不減，然其形體亦改變矣。其於人也，形體有 減無增，嗜慾有增無減，惟天命之性不增不減。」 雲夢《藥溪談》：「中州地形大體，以嵩高為心，以汴京為 腹，以伊汝為左右手，以河淮為左右足。蓋伊陽之北， 山曰『臥雲』」，北則伊水，南則汝水。臥雲中據之則中州 之華蓋。伊自鞏會洛即入河，汝亦東入於淮。兩水之 內，蓋再結為嵩高，三結而為汴河，與淮交而入海。伊 河之北，汝淮之南，皆所謂「外羅」者與？
《嘉定縣志》：晉元康中，婁人懷瑤家忽聞地中有犬聲， 視發聲處，有竅如螾穴，掘入數尺，得犬子雌雄各一， 目猶未開，大於常犬，哺之能食，還置穴中覆之，越宿 不見。尸子曰：「地中有犬名地狼。」《夏鼎志》曰：「掘地得犬 名賈。」或云：犀犬得之者，其家富昌。瑤家累歲亦無他 禍福也。
《日知錄》：九州之名，始見於《禹貢》。《周禮職方氏疏》曰：「自 神農以上，有大九州、柱州、迎州、神州之等。至黃帝以 來，德不及遠，惟於神州之內分為九州。蓋天下有九 州，古之帝者皆治之。後世德薄，止治神州。神州者，東 南一州也。」此荒誕之說，固無足采。然中國之大，亦未 有窮其涯域者。尹耕《兩鎮志》引《漢書地理志》言：「黃帝」 方制萬里，畫野分州，得百里之國萬區，而疑不盡於 禹九州之內。且曰：「以今觀之，涿鹿，東北之極陬也，而 黃帝以之建都；釜山，塞上之小山也，而黃帝以之合 符。」則當時藩國之在其西北者可知也。秦漢以來，匈 奴他部如爾朱、宇文之類，往往祖黃帝，稱昌意後，亦 一證也。厥後昌意降居，帝摯遜位，至「於洪水之災，天 下分絕，而諸侯之不朝者有矣。以《書》考之，禹別九州， 而舜又肇十二州。其分為幽、并、營者，皆冀之東北，必 其前閉而後通，前拒而後服者也。而此三州以外，則 舜不得而有之矣。此後世幅員所以止於禹跡。九州 之內，而天地之氣，亦自西北而趨於東南，日荒日闢， 而今猶未巳也。」騶子之言。雖不盡然。亦豈可謂其無 所自哉。
營、并、幽三州在《禹貢》九州之外，先儒謂以冀、青二州 地廣而分之，殆非也。幽則今涿、易以北至塞外之地， 并則今忻、代以北至塞外之地，營則今遼東、大寧之 地，其山川皆不載之《禹貢》，故靡得而詳。然而益稷之 書，謂「弼成五服，至於五千」，則冀方之北，不應僅數百 里而止。《遼史地理志》言幽州在渤、碣之間，并州北有 代、朔、營州，東暨遼海。《營衛志》言：「冀州以南，歷洪水之
