下復何以加其法乎？」
董仲舒《山川頌》：「且積土成山，無損也；成其高，無害也； 成其大，無虧也。」
「《春秋繁露》求雨，四時，皆以水為龍，必取潔土，為之結 葢，龍成而發之。」 《論衡解除》篇：「世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解 謝土神，名曰解土。為土偶人，以像鬼形，令巫祝延以 解土神。已祭之後，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去。 如討論之，乃虛妄也。何以驗之？夫土地猶人之體也， 普天之下，皆為一體，頭足相去以萬里數。人民居土 上，猶蚤虱著人身也。蚤虱食人，賊人肌膚，猶人鑿地， 賊地之體也。蚤虱內知，有欲解人之心，相與聚會，解 謝於所食之肉，旁人能知之乎？」夫人不能知蚤虱之 音，猶地不能曉人民之言也。胡越之人，耳口相類，心 意相似，對口交耳而談，尚不相解，況人不與地相似？ 地之耳口與人相達乎？今所解者地乎？則地之耳遠 不能聞也。所解「一宅之土」，則一宅之土，猶人一分之 肉也，安能曉之？如所解宅神乎？則此名曰「解宅」，不名 曰「解土。」《禮》，人宗廟，無所主意，斬尺二寸之木，名之曰 「主」，主心事之，不為神像。今解土之祭，為土偶人像，鬼 之形，何能解乎？神恍忽無形，出入無門，故謂之神。今 作形像，與《禮》相違，失神之實，故知其非。象。似布藉，不 設鬼形。解土之禮，立土偶人，如祭山可為石形，祭門 戶可作木人乎？
《晉書五行志》：「《史記》魯定公時，季桓子穿井得土，缶中 得蟲若羊，近羊禍也。羊者，地上之物，幽於土中，象定 公不用孔子而聽季氏，暗昧不明之應也。一曰羊去 野外而拘土缶者，象定公失其所而拘於季氏，季氏 亦將拘於家臣也。」
《古諺古語》「時無赭，澆黃土。」
問：「婦人欲買赭不？」謂竈下有黃土。「欲買釵不？」謂山中 自有楛。
《博物志》：「徐州人謂塵土為蓬塊」，吳人謂「跋跌。」
《水經注》：堵水之傍有別谿，岸側土色鮮黃，乃云可噉。 《演繁露》：世傳水之好者，比它水升斗同而銖兩多，故 宣州漏水有秤，為此也。杜牧罪言曰：「幽、并二州，程其 水土，與河南等，常重十二。」然則不獨水有輕重，土亦 然也。
《蠡海集》：「凡掘地作坎，出其土，既成坎，以其土實之，則 耗半矣。」其故何也？蓋萬物藉氣以為質，一動則氣泄， 氣泄則質為之損也。
《酉陽雜俎》厭鼠法：七日以鼠九枚置籠中，埋於地，秤 九百斤，上覆坎，深各二尺五寸，築之令堅固。《雜五行 書》曰：「亭部地上土，塗竈水火，盜賊不經。塗屋四角，鼠 不食蠶，塗倉鼠不食穀。以塞埳，百鼠種絕。」
無。䏿民居穴食土，其人死，其心不朽，埋之百年化為 人。
李氏《刊誤》：「《月令》出土牛，以示農耕之早晚。謂於國城 之南立土牛。其言立春在十二月朢，策牛人近前，示 其農早也。立春在十二月晦及正月朔，則策牛人當 中，示其農中也。立春在正月朢，策牛人在後，示其農 晚也。為國之大計，不失農時，故聖人急於養民，務成 東作。今天下州郡，立春日制一土牛，飾之文彩，即以 綵杖鞭之，既而碎之。各持其土，以祈豐稔，不亦乖乎？ 《談撰》堅土之人肥，壚土之人大，砂土之人美，耗土之 人醜，此造形未始，不猶乎土也。險阻多癭，澤氣多腫， 木氣多傴，水氣多瘖，山氣多男，澤氣多女，暑氣多夭， 寒氣多壽，陵氣多貪，谷氣多仁。此土之所產，各以其 類者也。太平之人仁，東方也；丹穴之人智」，南方也。「《太 蒙》之人信」，西方也；「崆峒之人武」，北方也。此四方地氣 形之不同也。
《後山談叢》：「田理有橫有立間，謂之立土。橫土立土不 可稻，為其不停水也。」
《容齋四筆》：今世俗營建宅舍，或小遭疾厄，皆云犯土， 故道家有謝土司章醮之文。按《後漢書來歷傳》所載， 「安帝時，皇太子驚病不安，避幸乳母野王君王聖舍。 太子廚監邴吉以為聖舍新繕修，犯土禁，不可久御。」 然則古有其說矣。
《丑莊日記》：浮屠泓師與張說市宅，戒無穿東北隅。他 日怪宅氣索然，視東北隅已穿二坎丈餘，驚曰：「公富 貴一世而已，諸子將不終。」說將平之，泓師曰：「客土無 氣，與地脈不連，譬身瘡痏，補他肉無益也。」今之俗師 妄言風水者，一遇方隅坎陷，則令補築增輳，便謂藏 風聚氣，豈不謬哉？君子無惑焉可也。
《雪濤小說》：楚人有生而不識薑者，曰此從樹上結成。 或曰從土裡生成。其人固執己見，曰：「請與子，以十人 為質，以所乘驢為賭。」已而遍問十人，皆曰「土裡出也。」 其人啞然失色曰：「驢則付汝，薑還樹生。」
《善化縣志賈生傳》云：「長沙卑濕。」又定王發王於長沙 卑濕貧國。後俱以長沙為卑濕地。但長沙為衡岳之 麓，洞庭、鄂渚上流，地原不卑，而謂長沙卑濕，以地多
