今古，沙不填足。人欲登峰，必步下入穴，即有鼓角之 音，震動人足。」
《異苑》：「滄州西有沙山，俗云昔有覆師於此者，積尸數 萬。」從是有大風吹沙覆其上，遂成山阜，因名沙山，時 聞有鼓角聲。
《安城記》：鍾山臨水阻峽，春夏則湍洑沸湧，濆上白沙 如米，兩岸各十餘斛，呼曰「米砂」，以之候歲。若一岸偏 饒，則其方豐穰。
《鄱陽記》：「新昌水有一沙堆，在縣東北五十里，其形狀 如覆船，鮮淨特異。每年豐稔，其沙即堆積如舊。若沙 移向岸，其年儉。古來相傳，以為常驗。」
《寰宇記》：緱氏有八風溪，溪水南流，合三交水，岸有沙， 細潤，可以澡濯，隋代常進，後宮雜以香藥，以當豆屑， 號曰「玉女沙。」
《窮愁志》。或問黃冶變化，余曰：「未之學也，焉知無有？然 天地萬物皆可以至理索之。夫光明砂者，天地自然 之寶，在石室之間，生雪床之上，如初生芙蓉，紅苞未 拆，細者環拱，大者處中，有辰居之象，有君臣之位，光 明外激，採之者尋石脈而求，此造化之所鑄也。倘至 人道奧者，用天地之精，合陰陽之粹，濟以神術，或能」 成之。若以藥石鎔鑄，術則疏矣。昔人問揚子鑄金而 得鑄人，以孔聖鎔冶顏子，至於殆庶幾，亦猶造化之 鑄丹砂矣。方士固不足恃。劉向葛洪者，下學上達，極 天地之際，謂之可就，必有精理。劉向鑄作不成，得非 天意？密此神機，不欲世人皆知之矣。
《酉陽雜俎》：「紅沫，鍊丹砂為黃金，碎以染筆，書入石中， 削去逾明，名曰紅沫。」
《岳陽風土記》：「舟中有硃砂，過洞庭多為風濤所苦，相 傳以為龍神所寶也。」
《祛疑說》：「硃砂體陽而性陰，故外丹而中含真汞也。用 遠志、龍齒之類鍛之，則可以養心；用枸杞、地黃之類， 則可以補腎；用南星、川烏之類，則可以驅風；以胡桃、 破故紙之類，則可以治腰腎；以川椒、厚朴之類，則可 以實脾氣。隨其佐使而見功，無施不可。」向昧此理，每 得一方，守以為法，歲月浸久，所收既多，所知稍廣。因 悟此理，其後隨意用藥煉之，無不適用。每恨見之不 早，因以所得著之，或可為服食之助。老於鍛煉者，試 以此說質之，亦必點首。
《鄰幾雜誌》：廛俗呼野人為「沙魂」，未詳其義，士大夫亦 頗道之。永叔《戲長文》：「『賢良之選，既披沙而揀金』。吳頗 憾之，遷怒於原父云：『某沙於心，不沙於面。君侯沙於 面而不沙於心』。愈怒焉。」
《西軒客談》：「秦始皇帝將葬，匠人之作機巧者，生閉墓 中，其後為項羽所發，亦不見有所扞拒。世傳唐時有 民發南陽一古墓，初觀墓側有碑斷倒草間，字磨滅 不可讀，初掘約十丈，遇一石門，錮以鐵汁，用羊糞沃 之，累日方開。開時箭發如雨，射殺數人，乃以石投其 中。每箭發輒投數十石，箭不復出，遂列炬而入。至開 第二重門，門有木人數十，張目運劍，又傷數人。眾以 棒擊之，兵仗悉落。見其四壁皆畫以兵衛之像，南壁 有大漆棺，懸以鐵索，其棺下金玉堆積。方欲攫取，俄 而其棺兩旁颯颯風起，吹沙撲迸人面。須臾風沙大 作，埋沒人足，壅至於膝。眾驚走出門，隨即塞一人出， 遟，被沙埋死，不知何術也。《始皇墓藏》」機巧殊不及此， 何哉？
《蘇東坡集》：爾朱道士晚客於眉山，故蜀人多記其事， 自言受記於師云，「汝後遇白石浮，當飛仙去。」爾朱雖 以此語人，亦莫識所謂。後去眉山，乃客於涪州，愛其 產丹砂，雖瑣碎而皆矢鏃，狀瑩徹不雜土石，遂止鍊 丹。數年竟於涪之白石縣仙去，乃知師所言不謬。吾 聞長老道其事甚多，然不記其名字，可恨也。《本草》言 丹沙出符陵，而陶隱居云：「符陵是涪州」，今無復採者。 吾聞熟於涪者云，「採藥者時復得之」，但時方貴辰錦 砂，故此不甚採爾。讀《本草》偶記之。
《抱朴子》云：「古人藏丹砂井中而飲者，猶獲上壽。今但 懸望大丹，丹既成，可望又欲學燒，而藥物火候皆未 必真，縱使燒成，又畏火毒而不敢服，何不趁取，且服 生丹砂？」意謂煮過百日者，力亦不慢。草藥是覆盆子， 亦神仙所餌，百日熬鍊，草石之氣，且相乳入。每日五 更，以井花水服三丸竟，以意送至下丹田，心火溫養 久之，意謂必有絲毫留者。積三百餘服，恐必有刀圭 留丹田。致一之道，初若眇昧，久乃有不可量者。兄老 大無見解，直欲以拙守而致神仙，此大可笑，亦可取 也。
祥符東封，有扈駕軍士，晝臥東岳真君觀古松下，見 松根去地尺餘，有補塞處。偶以所執兵攻刺之，塞者 動，有物如流火自塞下出，逕走入地中。軍士以語觀 中人，有老道士拊膺曰：「吾藏丹砂於是三十年矣。」方 卜日取之，因掘地數丈，不復見。道士悵慨成疾，竟死。 其法用次砂精良者，鑿大松腹，以松氣煉之，自然成 丹。吾老矣，不暇為此。當以山澤銀為鼎，有蓋，擇砂之
