《望夫石賦》白行簡
至堅者石，最靈者人。何精誠之所感？忽變化而如神。 離思無窮，已極傷春之目；貞心彌固，俄成可轉之身。 原夫念遠增懷，憑高流盼。心搖搖而有待，目眇眇而 不見。絲蘿無託，難立節以自持；金石比堅，故推誠而 遂變。徒觀夫其形未泐，其怨則深。介然而凝，類夫啟 母之狀；確乎不拔，堅於王霸之心。口也不言，腹兮則 「實。形落落以孤立，勢亭亭而迥出。化輕裙於五色，獨 認羅衣；變纖手於一拳，已迷紈質。矧乎石以表其貞， 變以彰其異。結千里之怨望，含萬里之幽思。綠雲朝 觸，拂峨峨之髻髮；微雨暮霑，洒漣漣之珠淚。雜霜華 於臉粉，脫苔點於眉翠。昔居人代，雖云賦命在天；今 化山椒，可謂成形於地。」於是感其事，察其宜。採蘼蕪 之芳，生不相見；化芙蓉之質，死不相隨。冀同穴於冥 漠，成終天之別離。則知行高者其感深，跡異者其致 遠。委碧峰之窈窕，辭紅樓之婉娩。下山有路，初期攜 手同歸；窺戶無人，終歎往而不返。嗟乎！貞志可嘉，高 節惟亮。同胚渾之凝結，異追琢而成狀。孤煙不散，若 襲香於爐峰之前；圓月斜臨。似對鏡於《廬山》之上。形 委化而已久。目凝睇而猶望。悲夫思婦與行人。莫不 睹之而惆悵。
《為趙公謝賜金石凌表》權德輿
臣憬言：「伏奉恩敕，賜臣金石凌并方及《服法》，并金花 銀合一，又賜臣《蘇膏方》及《眼赤有瘡方》」，其方皇太子 書者。鴻私疊見，特發天心，受恩拜賜，慚怖交集。〈中謝〉 臣聞「台司之任，茂遂群生，而攝衛乖宜，自貽病疾。理 身未暇，敷政何由？咸謂上簡宸衷，下矜賤質。御方靈 藥，稠疊寵光。劑和至精，減聖躬所服；翰墨元妙，降皇 儲之書。仰光輝而陋目增明，承渥澤而沈痾自愈。致 金石之固，通性命之和。保持誨諭，曲盡慈旨，蠲其煩 滯，授以康寧，省己何功，害盈知懼。伏惟陛下宣布大」 和，則時無疵癘；懋建大中，則物以阜安。生及昌期，自 登壽域。況臣劣薄，待罪樞衡，感平施而已深，荷殊榮 而難報。雖陰陽不測，犬馬之疾頓瘳；而日月無私，螢 燭之光何補？生成覆露，皆稟睿慈；竭力致命，豈申愚 效？無任「感恩惶懼之至，謹具表陳謝以聞。」
《與崔饒州論石鍾乳書》柳宗元
宗元白：「前以所致石鍾乳非良，聞子敬所餌與此類， 又聞子敬時憒悶，動作宜以為未得其粹美，而為麤 礦燥悍所中，懼傷子敬醇懿，仍習謬誤，故勤勤以云 也。」再獲書辭，辱徵引地理證驗，多過數百言，以為土 之所出，乃良無不可者，是將不然。夫言土之出者，固 多良而少，不可不謂其咸無不可也。草木之生也依 「於土」，然即其類也，而有居山之陰陽，或近水，或附石， 其性移焉。又況鍾乳真產於石，石之精麤疏密，尋尺 特異，而穴之上下，土之薄厚，石之高下不可知，則其 依而產者，固不一性。然由其精密而出者，則油然而 清，炯然而輝，其竅滑以夷，其肌廉以微，食之使人榮 華溫柔，其氣宣流，生胃通腸，壽善康「寧，心平意舒，其 樂愉愉。由其粗疏而下者，則奔突結澀，乍大乍小，色 如枯骨，或類死灰，淹粹不發，叢齒積纇，重濁頑璞，食 之使人偃蹇壅鬱，泄火生風，戟喉癢肺，幽閉不聰，心 煩喜怒，肝舉氣剛，不能和平，故君子慎焉。取其色之 美，而不必唯土之信，以求其至精」，凡為此也，幸子敬 餌之近，不至於是，故可止禦也。必若土之出，無不可 者，則東南之竹箭，雖旁岐揉曲，皆可以貫犀革；北山 之木，雖離奇液樠，空中立枯者，皆可以梁百尺之觀， 航千仞之淵。冀之北土，馬之所生，凡其大耳短脰、拘 攣踠跌、薄蹄而曳者，皆可以勝百鈞，馳千里；《雍》之塊 璞，皆可以備砥礪；徐之糞壤，皆可以封大社；荊之茅， 皆可以縮酒；九江之元龜，皆可以卜；泗濱之石，皆可 以擊考。若是而不大謬者少矣。其在人也，則魯之晨 飲其羊，關轂而輠輪者，皆可以為師儒；盧之沽名者， 皆可以為太醫；西子之里，惡而矉者，皆可以當侯王； 山西之冒沒輕儳沓，貪而忍者，皆可以鑿凶門，制閫 外；山東之稚騃樸鄙，力農桑、啖棗栗者，皆可以謀謨 於廟堂之上。若是則反倫悖道甚矣，何以異於是物 哉？是故經中言丹砂者，以類芙蓉而有光；言當歸者， 以類馬尾蠶首；言人參者，以人形黃芩以腐腸，附子 八角甘遂赤膚，類不可悉數。若果土宜乃善，則云生， 某所不當，又云某者良也。又《經》註曰：「始興為上，次乃 廣連」，則不必服，正為始興也。今再三為言者，唯欲得 其英精，以固子敬之壽，非以知藥石角技能也。若以 服餌不必利己，姑務勝人，而夸辯博，素不望此於子 敬其不然明矣。故畢其說。宗元再拜。
《復乳穴記》前人
石鍾乳，餌之最良者也。楚越之山多產焉，於連於韶 者，獨名于世，連之人告盡焉者五載矣。以貢則買諸 他郡。今刺史崔公至，逾月，穴人來，以乳復告，邦人悅 是祥也，雜然謠曰：「毗之熙熙，崔公之來。公化所徹，土 石蒙烈。」以為不信，起視乳穴。穴人笑之曰：「是惡知所
