齊導之有素，奈狡兔而是逃。故將取嘉石以列坐，平 罷民於外郊。抑又聞之，「日不蔽則明，川不閼則清。聽 之廣者視必遠，基之固者室不傾。方披旒而出黈，俾 伐鼓而揚旌。蓋蕭牆之戒，坐遠於千里；朽索之馭，益 危於薄冰。矧四者之無告，尤聖人之所矜。故將盡九 山之赤石，達萬㝢之窮民。」三老悚然而興曰：「聖化蓋 至此乎？」吏曰：「此猶未也。若其造化掌中宇宙，胸次彌 綸兩儀而執天衡，燮理二氣而襲氣母，此庖犧之婦 所以引日星之鍼縷，方將鍊五色以補天，育萬生於 一府，既無謝於襄城之師，又何驚於藐姑之處。吾亦 與汝飲陰陽之和，而遊萬物之祖矣，又何帝力之知 哉。」三老稽首再拜曰：「鄙樸之人，鹿豕其遊，聾瞽其知， 竊臆妄議」，乃命知之。
《漁陽石譜序》漁陽公
牛僧孺好石，石有一品，近代士大夫如米芾亦好石， 除知無為軍，郡宅有怪石，芾具公服拜之，呼為「石丈」， 時人誚之，不恤也。及研山，一名喜嶺，上有一天池，不 假凡水，可以濡筆，天壤間奇物也。東坡好石，獲一石 於喜口民家，名曰「喜中。九華」，謂九華之體而小也。元 章相石之法，有四語焉：曰秀、曰瘦，曰雅，曰「透」，四者雖 「不能盡石之美，亦庶幾云。」仍疏平生所見奇石如後：
《平泉草木記跋》葉夢得
李文饒《平泉草木記》云：「以吾平泉一草一木與人者， 非吾子孫也。」歐陽永叔嘗笑之。余謂文饒之惑，豈止 平泉草木而已哉？後讀《五代史》，至張全義監軍與其 孫延古爭醒酒石事，全義殺之，延古可謂克家之子 矣。然以與監軍則違其戒，守其戒則或因之，以至於 殺身，一石亦何足言。使文饒而先悟此，豈直無以累 後人，亦當自免其身矣。好石良是一癖。古今文士每 見於詩詠者，未必真好也，其好者正自不能解。余紹 聖間春試下第，歸道靈壁縣，世以為「出《奇石》。」余時病 臥舟中，行橐蕭然，聞茶肆多有求售，公私未乏，貴人 亦不甚重，亟得其一，長四尺許，價當八百，取之以歸。 探所有，僅得七百錢，假之同舍而足，不覺病頓愈。夜 抱之以眠，知余之好石，不特其言也。自此行壑刳，剔 巖洞，與藏於土中者，愈得愈奇。今巖洞殆十餘處，而 奇石林立，左右不可以數計，心猶愛之不已，豈非余 之癖哉？賴晚粗知道，文饒之病，則無復有。客欲得者， 皆聽其自取以去，未嘗較。嘗戲謂爾輩云：「此不但吾 無所累，汝亦可以免」矣。天下事何嘗不類爾。每以文 饒之言觀之，世間安得更有一物也。
《赤松觀石羊記》謝翱
「金華洞」，為初平叱石處。余髫而聞之，髮種乃一至，而 叱石處復不在金華洞。未至洞十五里，有山曰「赤松」， 今為寶積觀。觀傍祠二仙，即皇氏兄弟，是其處也。石 故在山之巔，變怪牴牾，宛然如羊，多為樵牧及好事 者取去，道士拾其餘蓄觀中。余得借而觀之者三處， 其一天井東，僅十數角，嶄然群伏且起，狀無牴觸意。 苔蒙茸，若草藉地，可近而玩。其一並曲池之北岸，累 石為山，參布伍列，犬牙其上，「臥者十八九，伏者十七， 牴者蹶者十五，履險而跛者十三，倚而齕、跪而乳者 十一」，若觀古鼎彝尊之跡，於石形不求完而意自足。 其一積小坻，位置加密，跂伏齕乳，牴蹶，與前變態略 同。復有拱而人立者，奇崛特甚。道士易以他名，使不 與群羊伍。余曰：「是不可易。左元放之遇曹暪，其化而 為羊與？玆羊之化為石，是或一物也。今而後觀茲石， 若馮而游，若蛻而休，茫乎日與對而泊，不知所求，其 有不復化為是物乎？」道士顧笑，眾皆岑寂起立，若皆 以余言為然。故書以啟後之游者。其所觀三處，道士 倪某、唐某、王某云：「石初平仙後若干年，為樵牧好事 所取，及移於此，又若干年，道士悉能言之。於游者非 有所繫，故不書。」
《石賦》闕名
《易》曰：「艮為山，為小石」，斯蓋土之精而氣之核者也。若 夫落落之姿，粼粼之質，雖不可轉，有時而泐。司馬用 之而為槨，樊重構之而作室。認柳谷之馬牛，駭越王 之履櫛，或形似芙蓉，或。�名「霹靂。」爾乃補天五色，為 山一卷。得董威之寢所，置趙岐之墓前。泗濱有浮磬 之美，他山聞攻玉之堅。至若祠彼穀城，燔于東郡。警 大秦之九色，翫沔陽之八陣。符吉夢於高琳，著咎徵 於元進。范文之刀傳魚化，滕放之枕曾雷震。亦有灌 之燃火，煎之取鹽。條支黑髮之驗，昆吾切玉之銛。復 聞貢並鈆松，集同楛矢。豈獨禦衝，兼能款梓。識辰韓 之押頭，見孫荊之礪齒。秦政苛而流血，魏德茂而連 理。應祈嘗為於塗牛，莫逆或稱於投水。熊渠射虎，初 平叱羊。夜聞狗吠，秋觀鴈翔。臨川之廩，鄱陽之倉。或 高懸蜀鏡，或遠涉秦梁。至夫山上，望夫床頭。化女既 傳，秦婦復聞啟母。吞之既見於充宗，採之亦聞於石 虎。爾其王翦欣於超距，高固勇於投人，鞭陰陽而應 禱，坐嘉肺以臨民。又若乞子馬湖，磨刀臨賀，梁相之 祥觀鵲化，竇后之吉聞燕墮。或得於到公之宅，或感
