「不可與之。此石上有『上元甲子及皇宋治平』之語，恐 朝廷聞之來取之，當以此意拒之。」王「侯用其說，遂止。」 今按唐之上元甲子，德宗之興元元年也，距今紹興 上元甲子三百六十年矣，堅頑閱世如是之久，信乎 金石之壽也。
《西溪叢語》：《異苑》云：魏武北征蹋頓，升嶺眺矚，見山岡 不生百草。王粲曰：「是古冢。此人在世服礜石，葬而石 生，熱蒸出外，故草木焦滅。」即令發看，果得大墓，內有 礜石滿塋。據本經，礜石性寒，《異苑》云熱，蓋誤矣。又魏 武六年平烏丸，粲猶在荊州，其說非也。一云粲在荊 州與劉表登鄣山，嘗見此異。
雞跖載「摩娑石出西番山石澗中，辟諸毒爐火。」《本草》 云，「陽也。出南中，人傳之不經，云是觀音菩薩所居山 座，若手按者也。」此說大謬。《寰宇記》：「三佛齊國南海水 中有山，五色聳峙，其石有小燄，每舶過其下，水流如 湧，人或以刀斫擊之，有石迸入船中者，是此石也，燒 之有硫黃氣。」又謂舶船上下愛其山石者，多以手捫 之，故云「摩娑石」，非前說也。
《昇元子伏汞圖》，有試鳥場消石法云：「其色青，取白石 英炙令熱，將點上便消入石中。」《道書》言：「出鳥場國，能 消金石為水，服之盡得長生。其石出處，氣極穢惡，飛 鳥不能過其上，人或單服從之，過身上諸蟲盡化為 水，而得長生矣。形若鵝管者佳。」《狐剛子粉圖》云：「青消 石一名北帝元珠」，又三十六水方化曾青方，用正消 石。觀此則今世間謂之消石，似非正也。《藥名隱訣》云： 「自古傳消石，能化一切金石為水者，服乃長生。」不聞 所出之處，徒有其名，而與無無異。近代陶隱居撰《本 草》，乃言朴消是消石之朴，又言芒消與石脾合煮，成 為真消石，石脾無復識者。尋其事由，殊為乖僻，則消 石有正有贗，信矣。然《經》謂「消石，天地」至神之物。陶言 今無正石，亦未為全失。今《圖經》引梁隋間方書，謂雖 非真石，而其功效既相近，亦可通用。則今世所用者 或可也。崔昉《爐火本草》云：「消石，陰石也。」此非石類，即 鹹鹵煎成，今呼燄消，是河北商城及懷界沿河人家 刮滷淋沖所就。與朴硝小鹽一蔀煎之，能制伏鈆，出 銅暈南地不產。朴消能熟皮，芒消可入藥用。今《消石 注》乃云，此即地霜所在山澤，冬月地上有霜，掃取以 水淋汁後乃煎煉而成。蓋以能化諸石，故名消石，非 與芒消、朴消一類而有消名也。《圖經》又云：「今醫家但 以末煉成塊，微青色者，為朴消；煉成盆中上有芒者， 為芒消；其芒消底澄凝者，為消石。」又云：「煉朴消或地 霜而成，堅白如石者，乃消石也。」則雜煉朴消、地霜而 成消石是矣，非別有消石也。余謂不假煎煉，如《仙經》 所言，乃正消石。設煎煉而成者，亦名消石，乃今世所 用燄消亦能伏八石，而芒消可入藥，且據所有用之 耳。非必消石為天地至神之物也。《丹房鏡源》諸消篇 有馬牙消、朴消、芒消、縮砂坑消五種，若消石則列在 《諸石篇》可見也。
《仁和縣圖經》云：「鹽消，出縣東十里，煉成朴消。又有冬 月自地中湧起，消，通透光瑩者，名霜花，亦名劎脊消， 藥中用為元明粉、紫雪之屬。」
王治知南恩州，其子《藎臣》云：「海邊有石山觜，每蟹過 之，則化為石，蛇亦然。」
《捫蝨新話》：晉人虛無，類多欺誕。予觀王烈入山得石 髓，懷以餉嵇叔夜，夜視之，則已為石矣。然《抱朴子》云： 「石中黃子，所在有之。近水之山有多在大石中，其石 常滋潤不燥，打石見之，赤黃溶溶，如雞子之在殼者， 便飲之，不爾，便堅凝成石也。」據此與王烈所謂石髓 何異？恐所得者只是此。按《仙經》：「神山五百年一開，石 髓出，飲之者壽與天地齊。」故東坡因謂康當時杵碎， 或揩磨食之，豈不賢於雲母鍾乳輩？然神仙要有定 分，不可力求也。晉人固好奇無實，而東坡復以《仙經》 為信，無乃一徑庭耶？
《緯略》：周宣王石鼓文，韋應物、韓退之最所贊善。如老 杜李潮《八分小篆歌》，亦曰「陳倉石鼓」，亦已訛。唯歐陽 公以為可疑者三。《蘇勖載記》曰：「石鼓文謂之獵碣，共 十鼓。」其文則史籀所篆，周宣王所創，「獵碣」二字甚生。 蘇氏用此，必有所據。任昉《述異記》曰：「崆峒山有堯碑、 禹碣，亦用碣字。」
《後山詩話》：「望夫石在處有之，古今詩人共用一律，唯 夢得云：『望來已是幾千歲，只似當年初望時』。語雖拙 而意工。黃叔度，魯直之弟也，以顧況為第一，云：『山頭 日日風和雨，行人歸來石應語』。」語意皆工。江南有望 夫石，每過其下，不風即雨，疑況得句處也。
《夢溪筆談》：「太陰元精，生解州鹽澤大滷中，溝渠土內 得之。大者如杏葉，小者如魚鱗，悉皆尖角端正如龜 甲。其裙襴小撱，其前則下剡，其後則上剡，正如穿山 甲，相掩之處全是龜甲，更無異也。色綠而瑩徹，叩之 則直理而拆，瑩明如鑑，拆處亦六角如柳葉，火燒過 則悉解拆，薄似柳葉，片片相離，白如霜雪，平潔可愛。」 此乃稟積陰之氣凝結，故皆六角。今天下所用元精
