凡數路分火沿燒，至初七日勢益盛，而塵霧愈甚，昏 翳慘淡，雖火光煙氣皆無所睹，直至午刻方息。」
灰塵部雜錄
《詩經小雅》：「無將大車，祇自塵兮。」〈注〉此亦行役勞苦而 憂思者之作。言將大車則塵污之，思百憂則病及之 矣。
無將大車，維塵冥冥。〈注〉《冥冥》，昏晦也。
無將大車，維塵雝兮。〈注〉「雝」，猶蔽也。
《禮記·曲禮》：「前有塵埃，則載鳴鳶。」〈注〉《鳶》，鴟也。鴟鳴則風 生，風生則塵埃起。
《周禮秋官》：「蟈氏掌去蛙黽，焚牡鞠，以灰灑之則死，以 其煙被之，則凡水蟲無聲。」
《莊子》：鄭有巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期 以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而 心醉，歸，以告壺子曰：「嘗試與來，以予示之。」明日，列子 與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻，子之先生死矣，不活 矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。」
南郭子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子， 物之尤也。形固可若槁木，而心固可使若死灰乎？」 《楚辭漁父篇》：「安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」 《韓子內儲說》：殷之法，刑棄灰於街者，子貢以為重，問 之仲尼。仲尼曰：「知治之道也。夫棄灰於街必掩人，掩 人人必怒，怒則𩰚𩰚，必三族相殘也。此殘三族之道 也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰， 人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道。」 一曰，殷之法，棄灰於公道者斷其手。子貢曰：「棄灰之 罪輕，斷手之罰重。古人何太毅也？」曰：「無棄灰所易也， 斷手所惡也。行所易不關所惡，古人以為易，故行之。」 《淮南子》：「月暈，以蘆灰環之，缺一面則暈」亦缺一面， 爛灰生繩。
夫吹灰而欲無昧，涉水而欲無滯濡，不可得也。 《漢書韓安國傳》：「安國坐抵罪，獄吏田甲辱之，安國曰： 『死灰獨不復燃乎』？甲曰：『燃即溺之』。」
《夢溪筆談》：「莊子言野馬也，塵埃也」，乃是兩物，古人即 謂野馬為塵埃，如吳融云：「動梁間之野馬。」又韓渥云： 「窗裡日光飛野馬。」皆以塵為野馬，恐不然也。野馬乃 田野間浮氣耳，遠望如群羊，又如水波，佛書謂如熱 時野馬陽燄，即此物也。
外國作「冰精鹽」，實是合五百種灰以作之，今交、廣多 有其法。
《焚香七要》，以紙錢灰一斗，加石灰二升，水和成團，入 大竈中燒紅取出，又研絕細，入爐用之，則火不滅。忌 以雜火惡炭入灰，炭雜則灰死不靈，入火一蓋即滅。 有好奇者，用茄蔕燒灰等說，大過。
爐灰終日焚之則靈，若十日不用則灰潤。如遇梅雨 則灰濕而滅火。先須以別炭入爐，煖灰一二次，方入 香炭墼，則火在灰中，不滅可久。
居家宜忌元日，取鵲巢燒灰，著於廁間以避兵，撒於 門裡以避盜。
除日，以合家頭髮燒灰，同腳底泥包，投井中，卻五瘟 疫鬼。
灰塵部外編
《淮南子覽冥訓》：「往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆， 地不周載，水浩洋而不息。於是女媧積蘆灰以止淫 水。」
《拾遺記》：「舜葬蒼梧之野，有鳥如雀，吐五色之氣，氤氳 如雲，名曰『憑霄雀能群飛，御土成丘墳。此鳥能反形 變色，集於峻林之上，在木則為禽，行地則為獸，變化 無常，常遊丹海之際，時來蒼梧之野，御青砂珠，積成 壟阜，名曰珠丘。其珠輕細，風吹如塵起，名曰珠塵。今 蒼梧之外山人採藥，時有得青石，圓潔如珠，服之不』」 死，帶者身輕。故仙人方迴《遊南岳七言讚》曰：「珠塵圓 潔輕且明，有道服者得長生。」
崑崙山四面有風，群仙常駕龍乘鶴遊戲其間。「四面 風」者，言東南西北一時俱起也。又有祛塵之風，若衣 服塵污者，風至吹之，衣則淨如浣濯。
《博異志》：馬侍中燧，貧賤時寓遊北京，入謁護戎，犯諱 叱出，懼而迯。於時護戎果索燧散鐵騎者，每門十人。 燧竄六十餘里，日暮，度不出境，求蔽於逃民敗室中
