《觀秋水賦》尹程
「乘秋日之遊豫，縱奇觀於長川。」惟秋水之清泚，宗大 壑而潺湲。波浩蕩而不極，影澄澈而彌天。波沉馬色， 類真人之雲度；岸迷牛影，疑織女之河邊。柳浸影而 如臥，萍隨流而似牽，鳧帶藻而聲澀，魚亂流而水圓。 晴霞晚鋪，如江漢之濯錦；夜月初上，若纖鉤之映泉。 乃與斷金之好，連璧之友，矜壯歲之紅顏，怯衰年之 白首。效淡水之密契，就河濱而置酒；惜素節之凋荷， 歎嚴風之入柳。況夫澄淡逶迤，涵空寫淨。符老君之 上善，同至人之不競。處下不辭其垢濁，攻堅豈難乎 流盛？星光夜照，如臨剖蚌之珠；菱影朝開，似照盤龍 之鏡。爾乃長波澒洞，洪濤汎溢。晴天淨而空鮮，夏雲 臨而峰出。照鄒忌之蕞貌，鑒陸雲之笑疾。遂有感於 《莊篇》，託微言於拙筆。
《水鏡賦》鄭繇
夫有名之域，有象之中，惟水能淨，惟鏡能空。水則無 心而皎澈，鏡則照膽而幽通。遇物斯應，匪我求蒙。爾 其「決之則流，盈而不闕，泛金碧而色潤，開玉匣而光 發。其清也不煜和風，其鑒也不同朗月。」爾乃雲收白 日，粉拭紅塵，拂芰葉而交映，抱菱花而獨春，直注千 里，旁通四鄰，成美惡之元鍳。〈按原本有缺字〉惜容輝 之易晚，歎功名之難續。況復影圓鳳沼，聲激龍門，可 驚飛於神鵲，可搖動於靈鯤。同大道之自然，合重元 之眾妙。冰潭洞達，石崖含耀。亦由裴楷清通，王戎《簡 要》知之。〈疑〉類之。〈疑〉意忘疲於屢照。
《水論》後周·竇儼
周世宗南伐，駐蹕淮南，因覽唐貞元中《泗州大水記》，詔竇儼訪其事。儼獻文，略曰：
夫水沴所具，厥有二理：一曰數，二曰政。天地有五德： 一曰潤，二曰暵，三曰生，四曰成，五曰動。五德者，陰陽 之使也；陰陽者，水火之本也。陰陽有常德，故水火有 常分。奇偶收半，盈虛有準，謂之「通正」；羨倍過亢，極無 不至，謂之「咎徵。」二者大期，率有常數。除之主使於淵， 獻水之行，紀於九六，凡千有七百二十八歲，為浩浩 「之會。」當是時也，陰布固陽，澍雨天下，百水底注，漲其 通川。岸不受餘，則旁吞原隰；科坎平概，則漂墊方割。 雖堯、舜在上，皋、夔佐政，亦不能弭其沴也。過此以還， 則係於時政。如其后辟狂妄以自率，權臣冒昧以下 專，政不明，賢不章，則苦雨數至，潦水積厚。然陰陽之 數也。貞元壬辰之水，匪數之期，乃政之感也。德宗之 在位也，啟導邪政，狎暱小人。裴延齡專利為心，陰潛 引納。陸贄有其位，棄其言。由是明明上帝，不駿其德， 乃降常雨，害於粢盛，百川沸騰，壞民廬舍，固其宜也。 王者果能修五政，崇五禮，禮不瀆，政不紊，則五日一 霏微，十日一霢霂，十五日一滂沱，謂之「時雨。」所以正 五運之制節，占象晷「刻無有差爽，則《神農》之世其驗 歟？」
《浮槎山水記》宋·歐陽修
浮槎山，在慎縣南三十五里，或曰浮闍山，或曰浮巢 二山，其事出於浮圖、老子之徒荒怪誕妄之說。其上 有泉，自前世論水者皆弗道。余嘗讀《茶經》，愛陸羽善 言水，後得張又新《水記》，載劉伯芻、李季卿所列水次 第，以為得之於羽，然以《茶經》考之皆不合。又新妄狂 險譎之士，其言難信，頗疑非羽之說。及得浮槎山水， 然後益以羽為知水者。浮槎與龍池山皆在廬州界 中，較其水味，不及浮槎遠甚，而又《新記》以龍池為第 十，浮槎之水，棄而不錄，以此知其所失多矣。羽則不 然，其論曰：「山水上，江次之，井為下，山水乳泉石池漫 流者上。」其言雖簡，而於論水盡矣。浮槎之水，發自李 侯。嘉祐二年，李侯以鎮東軍留後出守廬州，因遊金 陵，登蔣山飲其水，既又登浮槎至其山，上有石池，涓 涓可愛，蓋羽所謂乳泉漫流者也，飲之而甘。乃考圖 記，問於故老，得其事跡，因以其水遺余於京師。予報 之曰：「李侯可謂賢矣。夫窮天下之物，無不得其欲者， 富貴之樂也。至於蔭長松，藉豐草，聽山溜之潺湲，飲 石泉之滴瀝，此山林者之樂也。而山林之士，視天下 之樂不一動其心，或有欲於心，顧力不可得而止者， 乃能退而獲樂於斯。彼富貴者之能致物矣，而其不 可兼者，惟山林之樂耳。惟富貴者之不得兼，然後貧 賤之士有以自足而高世。其不能兩得，亦其理與勢 之然歟？」今李侯生長富貴，厭於耳目，又知山林之為 樂，至於攀緣上下，幽隱窮絕，人所不及者，皆能得之， 其兼取於物者，可謂多矣。李侯折節好學，喜交賢士， 敏於為政，所至有能名。凡物不能自見，而待人以彰 者有矣；其物未必可貴，而因人以重者亦有矣。故為 志其事，俾世知斯泉發自李侯始也。
《畫水記》蘇軾
古今畫水，多作平遠細皺，其善者不過能為波頭起 伏，使人至以手捫之，謂有窪隆，以為至妙矣。然其品 格，特與印板水紙爭工拙於毫釐間耳。唐廣明中，處 士孫位始出新意，畫奔湍巨波，與山石曲折，隨物賦
