《天慶觀乳泉賦》蘇軾
「陰陽之相化，天一為水，六者其壯，而一者其穉也。夫 物老死於《坤》，而萌芽於《復》，故水者物之終始也。」意水 之在人寰也，如山川之蓄雲，草木之含滋，漠然無形， 而為往來之氣也。「為氣者，水之生而有形者，其死也， 死者鹹而生者甘，甘者能往能來，而鹹者一出而不 復返。」此陰陽之理也。吾何以知之？蓋嘗求之於身而 「得其說。凡水之在人者，為汗為涕，為洟為血，為溲為 淚，為涎為沫，此數者，皆水之去人而外騖，然後肇形 於有物皆鹹而不能返，故鹹者九而甘者一。一者何 也？惟華池之真液，下涌於舌底，而上流於牙頰，甘而 不壞，白而不濁，宜古之仙者，以是為金丹之祖，長生 不死之藥也。今夫水之在天地之間者，下則為江湖 井泉，上則為雨露霜雪，皆同一味之甘。是以變化往 來，有逝而無竭。故海洲之泉必甘，而海雲之雨不鹹 者，如涇渭之不相亂，河濟之不相涉也。若夫四海之 水，與凡出鹽之泉，皆天地之死氣也。故能殺而不能 生，能槁而不能浹也。豈不然哉？吾謫居儋耳，卜築城 南，鄰於司命之宮，百」井皆鹹，而醪醴湩乳獨發於宮 中。給吾飲食酒茗之用，蓋沛然而無窮。吾嘗中夜而 起，挈瓶而東。有落月之相隨，無一人而我同。汲者未 動，夜氣方歸。鏘瓊珮之落谷，灩玉池之生肥。吾三嚥 而遄返，懼守神之訶譏。卻五味以謝六塵，悟一真而 失百非。信飛仙之有藥，中無主而何依。渺松喬之安 在，猶想像於庶幾。
《雩泉記》前人
常山在《東武郡》治之南二十里。不甚高大，而下臨城 中，如在山下，雉堞樓觀，髣髴可數。自城中望之，如在 城上，起居飲食，無時而不見山者，其神食於斯民固 宜也。東武濱海，多風，而溝瀆不留，故率常苦旱。禱雨 於茲山，未嘗不應。民以其可信而恃，蓋有常德者，故 謂之「常山。」熙寧八年春夏旱，軾再禱焉，皆應如響，乃 新其廟。廟門之西南十餘步，有泉汪洋折旋如車輪， 清涼滑甘，冬夏若一。餘流溢去，達於山下。茲山之所 以能常其德，出雲為雨，以信於斯民者，意其在此。而 號不立，除治不嚴，民易之。乃斲石為井，作亭於其上， 而名之曰「雩泉。」古昔謂吁嗟而求雨曰「雩」，今民吁嗟 其所不獲，而呻吟其所疾痛亦多矣。吏有能聞而哀 之，答其所求，如常山雩泉之可信而恃者乎？軾於是 愧之，乃作《吁嗟》之詩六章，以遺東武之民，使歌以事 神，而勉吏云：「吁嗟常山，東武之望。匪石巖巖，惟德之 常。吁嗟雩泉，惟山之滋。惟水作聰，我民所噫。我歌雲 漢，於泉之側。誰其尸之？涌溢赴節。堂堂在位，有號不 聞。我愧於中，何以龥」神。神司其昧，我職其著。各率爾 職，神不汝棄。酌山之泉，言採其蔬。跪以薦神，神其吐 之。
《六一泉銘》前人
歐陽文忠公將老，自謂六一居士。予昔通守錢塘，見 公於汝陰而南，公曰：「西湖僧惠勤甚文而長於詩，吾 昔為《山中樂》三章以贈之。子閒於民事，求人於湖山 間而不可得，則往從勤乎？」予到官三日，訪勤於孤山 之下，抵掌而論人物，曰：「公天人也。人見其暫寓人間， 而不知其乘雲馭風，歷五嶽而跨滄海也。此邦之人 以公不一來為恨。公麾斥八極，何所不至。雖江山之 勝，莫適為主，而奇麗秀絕之氣，常為能文者用。故吾 以謂西湖蓋公几案間一物耳。」勤語雖幻怪，而理有 實然者。明年公薨，予哭於勤舍。又十八年，予為錢塘 守，則勤亦化去久矣。訪其舊居，則弟子二仲在焉，畫 公與勤之像，事之如生。舍下舊無泉，予未至數月，泉 出講堂之後，孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。即其地， 鑿巖架石為室。二仲謂余：師聞公來，出泉以相勞苦， 公可無言乎？乃取勤舊語，推本其意，名之曰六一泉。 且銘之曰：「泉之出也，去公數千里，後公之沒十有八 年，而名之曰六一，不幾於誕乎？」曰：君子之澤，豈獨五 世而已？蓋得其人則可至於百傳。嘗試與子登孤山 而望吳越，歌《中山》之樂而飲此水，則公之遺風餘烈， 亦或見於斯泉也。
《參寥泉銘》〈并序〉前人
予謫居黃，參寥子不遠數千里從予於東城，留期年。嘗與同遊武昌之西山，夢相與賦詩，有「寒食清明都過了，石泉槐火一時新」 之句，語甚美，而不知其所謂。其後七年，予出守錢塘，參寥子在焉。明年，卜智果精舍居之。又明年，新居成，而予以寒食去郡，實來告行。舍下舊有泉，出石間，是月又鑿石得泉，加冽。參寥子擷新茶，鑽火煮泉而瀹之，笑曰：「是見於夢九年，衛公之為靈也久矣。」 坐人皆悵然太息，有知命無求之意，乃名之參寥泉，為之銘曰：
在天雨露，在地江湖。皆我四大，滋相所濡。偉哉參寥， 彈指八極。退守斯泉，一謙四益。予晚聞道，夢幻是身。 真即是夢，夢即是真。石泉槐火，九年而信。夫求何伸， 實弊汝神
