《卓錫泉銘》〈并序〉前人
「六祖住曹溪，卓錫泉湧，清涼滑甘，贍足大眾，逮今數百年矣。或時小竭，則眾汲於山下。」 今長老辯公，住山四歲，泉日湧溢。聞之嗟異，為作銘曰：
祖師無心，心外無學。有來扣者，雲湧泉落。問何從來， 初無所從。若有從處，來則有窮。初住南華，集眾湞水。 水性融會，豈有無理？引錫指石，寒泉自洌，眾渴得飲。 如我說法，云何至今？有溢有枯，泉無溢枯，蓋其人乎？ 辯來四年，泉水洋洋。烹煮灌溉，飲及牛羊。手不病汲， 肩不病負。匏勺瓦盂，莫知其故。我不求水，水則許我。 訊於祖師。有何不可。
《瓊州惠通泉記》前人
《禹貢》：濟水入於河，溢為滎河，南曰滎陽河，北曰滎澤 沱潛本梁州，二水亦見於荊州。水行地中，出沒數千 里外，雖河海不能絕也。唐相李文饒好飲惠山泉，置 驛以取水。有僧言長安昊天觀井與惠山泉通，雜以 他水十餘缶。試之，僧獨指其一曰：「此惠山泉也。」文饒 為罷水驛。瓊州之東五十餘里，有三山庵，下有泉，味 類惠山泉。東坡居士過瓊庵，僧惟德以水餉焉，且求 為名，之曰「惠通。」元符三年六月十七日記。
《後乳泉賦》〈有序〉李綱
玉局翁作《乳泉賦》，妙語雄辯，不可跂及。然理有未安者，梁谿翁作《後賦》以訂之。其辭曰：
客謂李子曰：「蘇子之賦《乳泉》也，其言曰：『為氣者水之 生，而有形者水之死也。死者鹹而生者甘，甘者能往 能來，而鹹者一出而不復返也』。其果是也，其果非也 耶？」李子曰：「蘇子逞其辯說之雄，詞語之工，而有是言 也。揆之以理，蓋似是而實不然也。」客曰：「願先生賦之。」 李子曰：「唯唯。盈天地之間為萬物，五行最鉅，而水其 先也。散而為氣者水之化；聚而有形者水之體也。其 源必甘者水之本，其委必鹹者水之末也。凝為霜雪， 噓為雲霧，結為霰雹，融為雨露，凡水之氣升於天者， 茲非其化耶？發為井泉，匯為沼沚，流為川瀆，鍾為湖 海，凡水之形比於地者，茲非其體耶？江河淮濟，井谷 之泉，凡水之源未嘗不甘者，茲非其」本耶？滄溟之波， 斥鹵之地，凡水之委，未嘗不鹹者，茲非其末耶？箕子 之陳《洪範》，論水之性，水曰潤下，自其體言之也；論水 之味，「潤下作鹹」，自其末言之也。因體兆化，則形可以 變而為氣，故水之升則為雲，而雲之降則為雨，是氣 形之初，無二理也。由末歸本，則鹹可以復而為甘。故 海洲之泉必甘，而海「雲之雨不鹹」，是甘鹹之初無二 味也。請觀諸身，水之在人為血，血有形也，流於榮觀 則為氣。血至鹹也，發於湩乳則為甘。至於涕唾涎沫 亦然。漱而鍊之，氣灌五臟，甘而不鹹。由是言之，蘇子 以有形為水之死，而以鹹為死之味，一出而不復返 也，豈不過歟？夫木無味也，其末為實，味斯酸矣；火無 味也，「其末為焦，味斯苦矣；土無味也，末為稼穡，味斯 甘矣。物成然後有味，而末者其所以成也。五行之理， 莫不皆然，何獨於水而疑之也？」客曰：「鹹者水之末，而 非其死，則吾既得聞命矣。敢問泉源若一，而味有獨 甘者，何哉？」李子曰：「五行相生，以金生水，物得所生，其 出乃美，故甚甘之泉。洞穴之下，必有金錫以養之；腐 敗之井，欲變其味，必資金錫以鎮之」，物理之自然也。 我卜我居，梁谿之濱，陸子之泉，天下所珍。甘若牛乳， 錫山是鄰。烹茶則芳，釀酒則醇，可以佚老，可以娛賓。 挈榼操杯，酌冷嘗新，繞齒頰之清甘，滌肺腑之埃塵。 析酲愈病，益壽延年。爰撫松而嘯月，遂拂石而眠雲。 優哉游哉飲水曲肱而枕之，可以養愚拙而全吾真。
《紫薇泉記》呂元中
歐陽文忠公以右正言知制誥，謫守滁上。明年，得釀 泉於醉翁亭之東南隅。一日，會僚屬於州廨，有以新 茶獻者。公敕吏汲泉，未至而汲者仆出水，且慮後期， 遂酌他泉以進，而公已知其非釀泉，窮問之，得紫薇 泉於幽谷下。文忠博學多識而又好奇，既得是泉，乃 作亭以臨泉上，名之曰「豐樂。」當時名公宿儒，皆為賦 詩以紀其事。由是《紫薇泉》始盛聞於天下。今帖所稱 「酒名。」豈非滁陽官釀耶。
《竇乳泉記》翁挺
膠山在無錫縣東，去惠山四十里。由芙蓉塘西南，㧞 起平陸，聯綿，迤𨓦高下十數，而後峙為大陸。有泉出 其下，曰「竇乳泉」，蓋昔人以其色與味名之。自梁天監 時，地為佛廬，踞山北向，而泉出寺背。至唐咸通中，浮 屠士諫改作今寺，依東峰與惠山相望，則泉居左廡 之南。水潦旱暵，無所增損，隆冬祁寒，不凝不涸。故其 「山雖不高，泉雖不深，而草木之澤，煙雲之氣，淑清秀 潤，澒洞發越，皆茲泉之所為也。」然而疏鑿之初，因陋 就簡，決渠引溜，不究其源，閱歲既久，瓴甓弗治，湩乳 滲漏，淪入土壤。建炎三年，余罷尚書郎，自建康歸閩。 適聞本部有寇，留滯浙河，因來避暑茲山，日酌泉以 飲，病其湫隘，謂「住山益公能撤而新之，當以金錢十 萬助其費。」益公雅有才智，且感余之意，以語其徒元
