類，中有石谼杳，而深泉涓涓自內流出，疑此即所謂 『閱古泉也』。」
《元史五行志》：「至元十四年九月，湖州長興縣金沙泉， 自唐宋以來用以造茶，其泉不常有，今瀵然涌出，溉 田可數百頃，有司以聞，錫名瑞應泉。」
《列女傳》：「武用妻蘇氏，真定人，徙家京師。用疾，蘇氏刲 股為粥以進，疾即愈。生子德政，四歲而寡。夫之兄利 其資，欲逼而嫁之，不聽。未幾，夫兄舉家死，惟餘三弱 孫，蘇氏取而育之。德政長，事蘇氏至孝。蘇氏死時，天 大旱，德政方掘地求水，以供葬事，忽二蛇躍出，德政 因默禱焉。二蛇一東一北，隨其地掘之，果得泉。」 《西湖志餘》：貫雲石隱居錢塘，一日，郡中數士人遊虎 跑泉，飲間賦詩，以「泉」字為韻，中一人但哦「泉泉泉」，久 不能就，忽一叟拽杖而至，問其故，應聲曰：「泉泉泉，亂 迸珍珠個個圓。玉斧斫開頑石髓，金鉤搭出老龍涎。」 眾驚問曰：「公非貫酸齋乎？」曰：「然然然。」邀同飲，盡醉而 去。
《澄懷錄》：「顧渚湧金泉」，每歲造茶時，太守先祭拜，然後 水漸出。造貢茶畢，水稍減。至供堂茶畢，已減半矣。太 守茶畢遂涸。
《荊州府志》：「句將地本無水，居者甚苦，遠汲有乞人至 醜，瘡痍竟體，人無與食者，惟一貧女獨加哀矜，割食 食之。乞人曰：『感姬行善，欲思相報，為何所需』？」女曰：「願 此山下有泉，然非君所能致。乞人取腰中刀，刺山下 三處，飛泉湧出，因辭去，忽然不見，人方知其仙也。」 《贛州府志》：「金精山有靈泉，水自石竅出，雖盛暑，其寒 洌」亦如隆冬，騷人墨客，往往環坐石磴，流觴為樂。有 一異人持白玉杯，飲於泉側，飲罷置杯石上，以手拍 石而去。既去，掌跡宛然。杯入石徑寸，遊觀者極力取 之，莫能動，咸詫其異。弘治間，一縣令怪而鑿之，遂缺 杯底一角。
泉部雜錄
《易經蒙卦》象曰：「山下出泉，蒙，君子以果行育德。」〈註〉程 傳曰：山下出泉，出而遇險，未有所之，《蒙》之象也。若人 蒙穉，未知所適也。君子觀《蒙》之象，以果行育德。觀其 出而未能通行，則以果決其所行。觀其始出而未有 所向，則以養育其明德也。《本義》曰：「泉水之始出者，必 行而有漸也。」西山真氏曰：泉之始出也，涓涓之微，壅 於沙石，豈能遽達哉？唯其果決必行，雖險不阻，故終 能流而成川，然使其源之不深，則其行雖果而易以 竭。「艮」之象山也，其德止也。山唯其靜止，故泉源之出 者無窮，有止而後有行也。君子觀《蒙》之象，果其行，如 水之必行，育其德，如水之有本，則其體盛大而其用 周流矣。
《詩經邶風凱風》：「爰有寒泉，在浚之下。」〈註〉《浚，衛邑》。言寒 泉在浚之下，猶能有所滋益於浚也。
《小雅·小弁》：「莫高匪山，莫浚匪泉。」
《四月》「相彼泉水，載清載濁。」
《大雅》：「瞻卬觱，沸檻泉」，維其深矣。〈註〉「言泉之瀵涌出土」， 其源深矣。
《召旻》「泉之竭矣，不云自中。」〈註〉言「泉之竭」，由內之不出， 禍亂有所從起，而今不云然也。
《白虎通》：「醴泉者，義泉也，可以養老，常出於京師。」 《禮斗威儀》：「人君乘土而王，其政太平，則醴泉出。」 《論衡是應》篇：《爾雅》又言：「甘露時降，萬物以嘉，謂之醴 泉。」醴泉乃謂甘露也。今儒者說之，謂泉從地中出，其 味甘若醴，故曰醴泉。二說相遠，實未可知。案《爾雅釋 水》泉章：「一見一否，曰瀸檻泉正出」，正出，湧出也。沃泉 懸出，懸出，出下也。是泉出之異，輒有異名。使太平之 時，更有醴泉從地中出，當於此章中言之，何故反居 釋《四時》章中，言甘露為醴泉乎？若此，儒者之言醴泉 從地中出，又言甘露其味甚甜，未可然也。
《法苑珠林》：「太山之東有醴泉，其形如井，本體是石也。 欲取飲者，皆洗心跪而挹之，則泉出如流，多少足用。 若或污慢，則泉縮焉。蓋神明之異常者也。」
《潯陽記》：「雞籠山下澗中有數處，累石若有人功，水常 深尺餘，朝夕輒有湧泉溢出如潮水，時刻不差，朔朢 尤大，號為潮泉。」
《玉符瑞圖》：「泉色白，自出山澤。得禮制則澤谷之白泉 出，飲之使人長壽。」
《寰宇記》：「蜀武陽有聖泉，其水碧色，患瘡疾者洗之多 愈，投銀即成金色，孕婦飲之墮胎，俗以為聖泉。」 《述異記》：「陽泉在天餘山北，清流數十步，所涵草木，皆 化為石，精明堅勁，其水所經之處，物皆漬為石。」 并州「妒女泉，婦人不得靘妝綵服，至其地必興雲雨， 一云是介推妹
