「成，乃奠價之高下，而揭《析羽》之旌於思次」 以令市，使人望而知其當市也。利之所在，皆有貪得之心。上旌之次，其名曰「思」 ，使之見利而思義耳。市師涖此，所以聽大治大訟，則亦宜先致思歟。若夫胥師、賈師，雖市小吏，而小治小訟，亦於介次而聽之。言介則知思之為大，言思則知介者思之次也。市師聽治訟之大，胥師賈師聽其小，豈非大事從其長，小事則專達歟？
凡萬民之期於市者，《辟布》者、量度者、刑戮者，各於其 地之敘。
黃氏曰：辟，法也。布，泉也。四方之布雜至必於是。攷法，非法不用。賈誼曰：「錢法不立。」 鄭曰：「攷實諸泉入，其意當如是。度量者，官為之式，揭以示民，使凡為斗、斛、丈、尺者，取法於此也。」 鄭言「若今處斗、斛及丈尺」 ，恐亦以此 。賈氏曰：「敘則諸物行肆之所。」
凡得貨賄六畜者，亦如之，三日而舉之。
鄭康成曰：「得遺物者亦使置其地，貨於貨之肆，馬於馬之肆，則主求之易也。三日而無識認者，舉沒入官。」
凡治市之貨賄、六畜、珍異，亡者使有，利者使阜，害者 使亡，靡者使微。
鄭鍔曰：「貨賄之為用，六畜之為養，珍異之為玩，懋遷其有無，雖資於商賈，作法以低昂，實本公上。」 鄭司農曰：「亡者使有無，此物則開利其道使之有。」
鄭康成曰：利，利於民謂物實厚者。害，害於民，謂
物行苦者，使有使阜，起其賈，徵之使亡，使微，抑其賈，卻之侈靡細好，使富民好奢，微之而已。
凡通貨賄，以璽節出入之。
黃氏曰：「璽節掌於司關，貨出入皆司關受之，入達於市，出達於其所至，此市政也，故見於《司市職》。」 貨之出內，必有司關之關節。王之司市，邦國之司市，不自為出內，鄭言非也。
國凶、荒、札喪，則市無征而作布。
《鄭鍔》曰：「凶荒札喪之際，民方困阨，苟市有征則物貴而民重困，故市無征。當是時，民困於財，錢不乏則民蘇，故宜鑄作布泉也。」
凡市偽飾之禁，在民者十有二，在商者十有二，在賈 者十有二，在工者十有二。
王昭禹曰：「《王制》曰：『有圭璧金璋，不粥於市；命服命車，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；戎器，不粥於市；犧牲，不粥於市；用器不中度，不粥於市；兵車不中度，不粥於市；布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥於市；姦色亂正色，不粥於市；錦文珠玉成器，不粥於市；衣服飲食，不粥於市；五榖不時，果實未熟，不粥於市；木不中伐，不粥於市；禽獸魚鱉不中殺，不粥於市』。」 《周官司市》所謂「在民、在商、在賈、在工者十有二」 ，乃此類也。凡此之類，其數有二十四：在工不得作，在民不得畜，在商不得資，在賈不得粥。別而言之，故各有十二。蓋圭璧一，金璋二，命服三，命車四，宗廟之器五，戎器六，用器七，兵車八，姦色九，錦文十，珠十一，玉十二，凡此在工不得作也。「犧牲一，布二，帛三，衣服四，飲五，食六，五穀七，果實八，木九，禽十，獸十一，魚鱉十二」 ，凡此在民不得畜者也。商則資此而通之者也，賈則因此而粥之者也，故分而言之，亦皆十有二。
「《市刑》，小刑憲罰，中刑徇罰，大刑扑罰」，其附於刑者歸 於士。
鄭鍔曰：「《司寇》五刑，如國刑、如野刑之類，而無市刑。今有三等之刑，又有歸於士之刑者，蓋眾之所聚不可以常刑治，而爭利於市以犯有司者，皆姦民之雄少，緃不治則市不肅，俟其已甚，斷於士師則無及，故隨其犯之輕重而用三等之刑，非五刑之刑。小刑已決，罰必表憲其所犯之由；中刑則行而徇路，使人見其」 鞭笞之狀。大刑不決，罰於官府，往就其地扑以示之，使其不可犯也。三刑之外有犯五刑者，則歸於士師，司市不敢專。
國君過市，則刑人赦。「夫人過市，罰一幕；世子過市，罰 一㡩；命夫過市，罰一蓋；命婦過市，罰一帷。」
鄭康成曰：「謂諸侯及夫人、世子過其國之市，大夫、內子過其都之市。市者，人之所交利而行刑之處，君子無故不游觀焉，若游觀則施惠以為說，國君則赦其刑人。夫人、世子、命夫、命婦而使之出罰，異尊卑也。」
凡會同師役，市司帥賈師而從，治其市政，掌其賣儥 之事。
黃氏曰：「所謂市者，非特國市而已。《遺人》五十里有市，市有候館，則所以待賓客、會同、師役之事。量人營軍之壘舍，量其市朝、州涂、軍社之所里，則道路之與軍社亦有市矣。有市則有賣儥之事，而當時未嘗有外市之官，特以國市總之。惟會同、師役之時，則市師帥賈師而從之，是以國市之官而分任。」
