《姚崇傳》：「崇曾孫勗，終夔王傅，自作壽藏於萬安山南 原崇塋之旁，署兆曰寂居，穴墳曰復真堂，中剟土為 床，曰化臺，而刻石告後也。」
《李適傳》：適嘗夢與人論大衍數，寤而曰：「吾壽盡此乎？」 敕其子曰：「霸陵原西視京師，吾樂之，可營墓，樹十松 焉。」及未病時，衣冠往，寢石榻上，置所譔《九經要句》及 素琴於前，士貴其達。
《大唐新語》：開元中，集賢學士徐堅葬妻問兆域之制 於張說。說曰：「長安神龍之際，有黃州僧泓者，通鬼神 之意，而以人事參之。」僕嘗聞其言，猶記其要：「墓欲深 而狹，深者取其幽，狹者取其固。平地之下，一丈二尺 為土界，又一丈二尺為水界，各有龍守之。土龍六年 而一暴，水龍十二年而一暴。當其隧者，神道不安，故」 深二丈四尺之下，可設窀穸。墓之四維謂之「折壁」，欲 下闊而上斂。其中頂謂之「中樵」，中樵欲俯斂而旁殺。 墓中抹粉為飾，以代石堊。不置瓴、甋瓦，以其近於火。 不置黃金，以其久而為怪。不置朱丹、雄黃、礬石，以其 氣燥而烈，使墳上草木枯而不潤。不置毛羽，以其近 於屍也。鑄鐵為牛豕之像，可以禦二「龍，玉潤而潔，能 和百神，置之墓內，以助神道。」《僧泓之說》如此。
《集異記》：「蘭陵蕭穎士，揚府功曹，秩滿南遊，行侶共濟 瓜洲，舟中有二少年，熟視穎士，相顧曰：『此人甚有肖 於鄱陽忠烈王也』。穎士是鄱陽曾孫，即自款陳二子 曰：『吾識爾祖久矣』。穎士以廣眾中未敢詢訪，俟及岸， 方將啟請，而二子忽遽負擔而去。穎士心謂二子非 仙則神，虔心嚮矚而已。明年穎士北歸，止於盱眙邑」 長之署。方與邑長下簾晝坐，司門遽白云：「某吏於某 處擒獲發塚盜共五六人。」登令召入，皆反接其手，束 縛甚固，旅之於庭。而穎士懸認江中二少年亦縲紲 於內。穎士驚曰：「斯二人非仙則神。」具述曩事，邑長即 令先窮二子，須臾款伏，佐驗明著，皆云：「我之發丘墓， 今有年矣。」穎士即以前說，再令詢之，皆曰：「我嘗開鄱 陽王塚，大獲金玉。當門有貴人，顏色如生，年方五十， 髭鬚斑白，僵臥於石榻，姿狀正與穎士相類，無少差 異。我舟中遇子，又知蕭氏固是鄱陽後也，因此啟言， 我豈有他術哉？」
《李白傳》：白晚好黃老，度牛渚磯至姑孰，悅謝家青山， 欲終焉。及卒，葬東麓。元和末，宣歙觀察使范傳正祭 其冢，禁樵採。訪後裔，惟二孫女嫁為民妻，進止仍有 風。範因泣曰：「先祖志在青山，頃葬東麓非本意。」傳正 為改葬，立二碑焉。
《孟浩然傳》：「樊澤為荊州節度使，時浩然墓庳壞，符載 以牋叩澤曰：『故處士孟浩然，文質傑美，殞落歲久，門 裔陵遲，丘隴頹沒，永懷若人，行路慨然。前公欲更築 大墓，闔州搢紳，聞風竦動。而今外迫軍旅，內勞賓客， 牽耗歲時，或有未遑。誠令好事者乘而有之，負公夙 志矣』。澤乃更為刻碑鳳林山南，封寵其墓。」
《諧噱錄》：「鄧寅廬墓，墳土未乾，日影為之不移。」
《酉陽雜俎》：「貝丘縣東北有齊景公墓，近世有人開之， 下入三丈，石函中得一鵝，鵝轉翅撥石，復下入一丈， 便有青氣上騰，望之如陶煙，飛鳥過之輒墮死，遂不 敢入。」
江淮元和中，有百姓耕地，地陷，乃古墓也，棺中得裩 五十腰。
《舊唐書》：盧坦為侍御史，會李錡反，有司請毀錡祖父 墓。坦上言曰：「淮安王神通，有功於草昧，且古人之父 子兄弟，罪不相及，況以錡故，可累五代祖乎？」乃不毀。 因賜神通守墓五戶，以備酒掃。
《雲溪友議》：「鳥重引葬先世，掘得石碑，有云：『牛領岡前， 紅簫隴下，葬用丙日，手板相亞。重引依而用之』。」 《賈氏談錄》：「白傅葬龍門山，河南尹盧真刻《醉吟先生 傳》，立於墓側，今猶在。洛陽士庶及四方遊人過其墓 者，必奠以巵酒，故塚前方丈之土嘗成泥濘。」 《纂異記》：「予伯祖巽，舊葬惹山，後忽卜兆於一村，遂遷 葬焉。其中紫」藤蟠固棺上。或云：「穴有紫藤，此吉徵也。」 遂砍藤遷之，自後其家浸衰。
《錄異記》：越州上虞縣過江二十餘里，有南寶寺，在南 寶村，過橫嶺則到。有好事者尋訪山水，登嶺行倦，息 於樹下，有村叟亦歇焉，共話山川形勝，指顧之間，見 路側一墳，老叟曰：「此墳若是丈夫則無可說，若是女 人則子當為三公。」好事者異其言，訪於寺僧，村民有 知者曰：「此鄭注母墓也。」初元和中，寺有女家人與村 民石生通焉。有一兒，十餘歲。時有客僧姓鄭，遊止寺 中，病苦痢逾月。寺僧常令此兒供給湯粥，甚得氣力， 擬乞為童子。將去，問可否。諸僧曰：「其父石生存，待為 問之。」石生許可，固無所恡。問石生，生乃許焉。僧將去， 因姓鄭氏，僧以方書伎術教之。又別遇方士，頗精遊 藝，交謁王公，因遂榮達。太和中，思渥隆異，除鳳翔府 節度使，因坐事伏誅，即鄭注也。其母死後，寺僧葬於 嶺上，則是老叟所指之墳也。
洪州大廳前有皂莢樹，數人合抱，鳥不敢棲。人犯之
