舉之若仙。驚十年之火伴兮，咤玉潔而冰堅。維是虺
蛇得瑞，邑里喧傳。越尋常之閨閫，空玉蕙兮金蘭。赧 委靡之鬚眉。笑瓦合兮龜全。則有名馳千古，道重專 祠。黑山舊戍，烈女遺碑。山川合兮臺殿古，「松楸鬱兮 香火齊。牲牷潔兮祀典肅，金碧輝兮廟貌奇。」杳《丁東》 之環佩，隱閃爍之旌旗。或雲濤之怒捲兮，若百戰之 雄飛。或鳥鵲之靜喧兮，若倦織之停機。然而高名可 仰，芳跡難尋。表章或缺，風流易湮。乃有曠世相感，百 代知音。昔專持斧，今暫鳴琴。憩荒祠而問俗，激義烈 而盟心。安神庥而禁樵採，愬世代而闡詞林。是使璧 重藺持，驥增樂顧，眉宇伸乎岱嶽，沈淪燦乎華玉。振 《女德》之高標，廣忠孝於濁俗。於焉廟生肹蠁，神妙感 通，山明若月，鐘吼如龍。若士之快心於知己，而得志 於遭逢也。
忠愍祠記 孫奇逢
楊忠愍公祠有三，在郡西郭者則建自太守武公文 達，迄今五十餘年矣。敗瓦頹垣，不可以妥，靈爽仰止 者，無所寄其憑弔。歲甲辰，余北歸過郡，魏子一鰲言 之，意愀然而力未能修也。嗣郡丞常公大忠慨欲修 復之，魏子得拮据贊其成。寓書蘇門，問記夫先生之 名，深山窮谷，販夫野老無不知者，逢何容贅一辭。余 惟先生所學，隱而未彰，今日修復之舉，得觀厥成，乃 梓里後學幸，故不辭耄衰而為之記。嘗見今之仰止 公者，大都曰：「以忠諫而死，可謂忠矣。」余獨謂先生之 學，得之造化之源，非獨以忠節見也。先生受律呂之 學於韓苑洛公邦奇，三月而得其數，播之聲音，各相 和諧。苑洛公欲制十二律之管，每管備五音七聲，各 成一調。先生精思，連三日夜而樂成。嗚呼！先生豈僅 以忠節見哉？且世之談聖學者，必稱六經，《五經》各有 專業，樂則滅絕無傳。論治法者，必對舉禮樂。議禮者， 又以天秩不易之外，多立異可喜之說。至於樂則廢 棄不講。全德之微，風俗之敝，職此之由。故先生劌心 矻矻而不辭也。雖然，「先生又豈僅以樂見哉？黃帝制 律呂，與伏羲畫卦，大禹衍疇同功。卦疇得程、朱諸子 而著律呂，得先生而明其功，非曰小補。」乃或者曰：「羑 里之厄，衍大《易》以利民用；正士之囚，陳《洪範》以正民 彝。先生一郎署耳，履虎尾而見咥，蹈堅冰而遂殞。毋 乃非用《易》衍疇之旨乎？」余曰：「否否！體貴守其常，用貴 達其變。」先生當世廟無事時，分宜之奸，尚欲收先生 以為用，及重陰肆蔽，五行汨陳，而當世之大臣曾無 一人正其罪者。澤下水決，溝壑發志士之光；木槁澤 中，過涉存獨立之意。事君值《泰》《否》之會，既知其禍敗， 必反覆陳諫，諫之可，則君享其安；諫之不可，則身與 其辱。辱之不可，而後去之，去之不可，而後「死之。」古之 聖人贊《易》《繫辭》，未嘗不通於義命，非守常達變之道 乎？先生所為，正所以合用《易》陳疇之道也。先生在狄 道時，為道統祠祀羲、黃、周、孔，以至周、程、張、朱、劉靜修、 薛文清諸先正，處顛沛遷謫番漢難理之地，而猶諄 諄以興學自任。先生又豈特以律呂自見耶？今日修 復之舉，不獨誅千古、殺諫「臣之奸慝，愧千古不指佞 之言官，正欲以興千古不澌滅之學脈。」世道人心，胥 於是乎賴焉矣。余故述先生未彰之學術，用告後世。 至修建之次第、工料之補葺，祠宇并廊廡、大門、儀門， 無不重新；牆圍以磚、坊樹以木，工多而費省，巍然稱 鉅觀焉。是役也，常公捐俸首倡，郡邑賢長吏與縉紳 士庶皆欣然出囊橐以應。始終拮据督理者，則魏子 一鰲、劉君履昌也。朝夕課工，收支出入者，則生員薛 立楊、鄉耆潘進善也。經始於乙巳六月，告成於丙午 二月，得並書之，以勒於石云。
