之賢，而子貢又以十哲配饗於庭，籩豆異數，亦可謂 隆矣，視於濬天下可知也。雖然，苟有以重於世，則其 平生足跡之所至，或所未至，而風聲之所及，猶足以 繫人之思。至以為熏蒿悽愴，若或見之，往往立祠，數 百年不廢，固人之情哉！而況如公者，在孔門號稱高 弟，其得聞性與天道及一貫之旨，自顏、曾二三子外， 蓋不能與焉。後之讀其書而論其世，固宜天下之所 通，尊而祀之。而是邑也，實公鍾孕之地，衣冠之藏猶 存，道德之澤未泯。至今生於茲，與夫吏於茲者，履其 地而求其跡，指先代之故墟，仰先哲之遺範，其嚮往 思慕之誠，宜有甚於他邑者，豈得以有諸學宮之廟、 配饗之祀，泛然自同於天下而已哉！此是祠之所以 立，而不容以少緩也。斯舉也，前未之聞，而創始於今； 君可謂知所先務矣。君名台，蜀人，取壬子解元，登丙 辰進士。博學能文章，蓋以《詩》《禮》世其家者，在濬多善 政，此其一耳。相斯役者，學官陳靜、鄭冉、賀悰也。
《倉頡廟碑銘》邵寶
無錫王侯德為南樂一年，而其政克理，乃以餘力重 修倉頡之廟。先是廟在墓側，今遷於學宮，便瞻謁也。 廟成，樹碑庭中，以麗牲焉。因刻修廟歲月，而屬寶書 之寶，未嘗習古文，其何敢書？惟古文變而為籀，籀變 而為篆，篆變而為隸，隸之變為真、為行、為草，由今之 真、行、草而視古人則遠甚矣。然其形聲之類，皆頡之 遺也。雖不敢書，其何敢忘贊頌哉？夫頡始制文，以代 結繩，萬世宗之。宗之則宜祀之，奈何后稷以穀，勾龍 以土，萬世通祀，而頡也不與？嗚呼！頡而上有伏羲氏， 八卦文之肇也。頡而下有仲尼氏，六經文之成也。頡 之功孰與二聖，萬世之人，知二聖之功，而頡不與焉， 豈其下於稷與龍哉？或曰：「微頡，斯文亦有制者。」世運 之相承，不得不然。頡奚其功？雖然，頡為之，是頡之功 也。況飲食必祭，示不忘本，古之道也。而操簡握管，記 事立言者，獨可以不知頡乎？物原其初事，究其所從 始，頡既不得通祀，玆其故，邦廟其可不崇？王侯之功， 於是為大矣。寶與侯有《里閈》之雅，侯因致書請銘，乃 不辭而為之銘。銘曰：「維魏之西，維衛之東，有神斯宮， 曰倉頡氏，維文之宗；相彼鳥跡，蝌蚪肇形。侯行其庭。 慨其蕪落，仍而有作。作以妥神，贊頌在碑。惟頡之功， 惟天之機；惟物之象，惟氏之宜。前羲後尼，建立三極。 頡於其間，亦克有力；相彼鳥跡，在古猶今。頡神雖亡， 其存者心；斯廟斯享，惟頡時歆。」
《雙忠祠碑》李夢陽
雙忠祠者，祠關龍逢比干者也。祠比干者何長垣，去 干墓百里而近。祠逢何？逢干儔也。又邑有村曰龍相， 龍相掘地而獲石，文曰龍逢云。雙之者誰？知縣杜子 開也。大之者，伍儔中也。伍侯之來也，詣祠謁，覽焉而 嘆曰：「是尚不足以恢恢耀乎？茲猥焉卑也。」竊聞之，標 迷者必顯其臬，成大者罔卹其小。故欲啟遐詔來，必 「有，闡名撝實。」於是蕆工庀物，度時節力，厥祠是新。崇 其堂室，峻其垣墉。浚池蒔木，旁室翼如。財靡帑出，役 罔農妨。再閱月而祠成，起瞻壯睹，望之巍如，枚枚渠 渠。於是二忠哲者知之過，之欷以悲。瞢者問之知，黯 焉內摧。逐臣放子，過而涕淫淫。垂亦有顙泚面赤者， 車將過而轅為之迴也，斯伍子之績也。或問逢干之 事於李子，李子曰：「余曩過朝邑之墟，蓋數謁干墓云。 及靈寶西南，又望見逢墓，心實摧之，不自知，涕淫淫 下也。然諜記備之，聖者述之，余復何說矣？」曰：「干於紂 無去之義是矣。《志》曰：『人臣三諫其君而弗聽，則退而 待放，逢何死也』？」李子曰：「忠臣必君之悟也，斯殺身從 之矣。有君而不有身」也。《傳》曰：「見危授命。」當是時暇戚 疏計哉？曰：三代異興而同亡。周之亡也，稽首奉圖籍， 西向納土，不聞有死之者，何也？曰：「文弊之也。」文弊則 天下橫議，橫議則縱橫行，縱橫行則亂賊肆而貞純 匿。故蘇洵者，縱橫者也。其言曰：「比干有心而無術，蘇 秦有術而無心。」秦何人也？鷃雀與孔鸞長短耶？故禍 天下者，必洵之言者也。設使干有術，亦效秦揣摩捭 闔以誘之耶？誠使揣摩捭闔足以誘之，秦奚不使戰 國君為禹湯耶？故曰：「忠臣成仁，義士死國」，舍仁義何 術矣？夏商之亡以人，周之亡以俗，俗壞於縱橫，縱橫 始於橫議，橫議由於文弊。故言縱橫者，必洵者也，禍 天下者也。李子既賦《迎送神辭》三章，俾協之律呂，被 之絃管，發之鼓鐘，以妥神侑尸矣。乃復載祠由，并私 所撰說，刻之碑曰：斯文也。余蓋嘉伍子績云。伍子名 餘福，姑蘇人也。宰邑之三年，是為正德庚辰。辭曰： 「君各乘兮兩螭，分前導兮四旗，沛連蜷兮雲際，儵若 留兮欻逝。執天秤兮震河鼓，靈禗禗兮疇怨苦。林冥 冥兮嶮艱，驚風兮河波，瞰二」墟兮心酸。睇舊都兮滂 沱。〈右迎神〉
巍顙兮廣顴，怒目兮顏丹，左設瑚兮右璉，靈並慘兮 不懽，撫長鋏兮凝視，風浪浪兮鳴戶，雲迤迤兮覆宇， 日窈杳兮即暮，蘭鐙兮桂醑，琴瑟緪兮萬舞，僾有聞 兮歎息，祝申申兮告予曰：「秉直兮匪躬」，遭閔兮遘凶
