臣父子夫婦之禮，皆有本末，不徒設也。故以舊坊為 無用而毀之者，必有水患；以舊禮為無益而去之者， 必有亂患。古之君子，身修而家治，安而行之，不知其 難而亂自去。今管仲偷取一時之欲而僥倖於長久， 難哉！桓公季年將立世子，管仲知其將有嫡庶之禍， 遂與桓公屬孝公於宋襄公。夫使桓公妻妾嫡庶之 分素明，家事素定，則太子一言立矣，而他人何與哉？ 蓋管仲智有餘而德不足，於是窮矣。
《稷下賦》司馬光
齊王，樂五帝之遐風，嘉三王之茂烈，致千里之奇士， 總百家之偉說。於是築鉅館，臨康衢，盛處士之遊，壯 學者之居。美矣哉！高門橫閌，夏屋長檐，樽罍明潔，几 杖清嚴。爾乃雜佩華纓，淨冠素履，端居危坐，規行矩 止。相與奮髯橫議，投袂高談，下論孔墨，上述羲炎，樹 同拔異，辯是分非，榮譽樵株為之蓊蔚，訾毀珵美化 為瑕玼，譬若蘭芷蒿莎，布濩於雲夢之澤；鴻鵠鶖鶬， 鼓舞於渤澥之涯。於是齊王沛然來游，欣然自喜，謂 稷下之富，盡海內之美，慨乎有自得之志矣。登海荀 卿進而稱曰：「吾王闢仁義之塗，植《詩》《書》之林，安人之 慮廣，致治之意深。然而諸侯未服，四鄰交侵，士有行 役之怨，民有愁痛之音，意者臣等道術之淺薄，未足 以稱王之用心故也。」王曰：「先生之責寡人深矣，願卒 聞之。」對曰：「臣聞之，碔玞亂玉，魚目間珠，泥沙漲者其 泉慁，莨莠茂者其穀蕪，網者棄綱而失敘，行者多岐 而喪塗。今是非一概，邪正同區，異端角進，大道羇孤， 何以齊蹤於夏商，繼軫於唐虞？誠能撥去浮末，敦明 本初，脩先王之典禮，踐大聖之規模，德被品物，威加 海隅，忠正脩列，讒邪放疏。行其言不必飽其腹，用其 道不必煖其膚。使臣飯粱齧肥而餐驕君之祿，不若 荷鋤秉耒而為堯舜之徒。」惜夫美食華衣，高堂閑室， 鳳藻鴟義，豹文麋質，誦無用之言，費難得之日，民未 治不與其憂，國將危不知其失。臣竊以大王為徒，慕 養賢「之名，而未睹用賢之實也已。」
《青州怪石供》蘇軾
《禹貢》「青州有鈆松怪石。」解者曰：「怪石，石似玉者。」今齊 安江上往往得美石，與玉無辨，多紅黃白色，其紋如 人指上螺，精明可愛，雖巧者以意繪畫，有不能及。豈 古所謂怪石者耶？凡物之醜好，生于相形，吾未知其 果安在也。使世間石皆若此，則今之凡石復為怪矣。 海外有形語之國，口不能言，而相喻以形。其以形語 「也，捷于口，使吾為之，不已難乎？故夫天機之動，忽焉 而成，而人直以為巧也。雖然，自禹以來怪之矣。」齊安 小兒浴于江，時有得之者，戲以餅餌易之。既久，得二 百九十有八枚，大者兼寸，小者如棗栗菱芡。其一如 虎豹首有口鼻眼處，以為群石之長。又得古銅盆一 枚以盛石，挹水注之，粲然而廬山歸宗佛印禪師，適 有使至，遂以為供。禪師嘗以道眼觀一切世間，混沌 空洞，了無一物，雖夜光尺璧，與瓦礫等，而況此石。「雖 然，願受此供，灌以墨池水。」強為一笑。使自今以往，山 僧野人欲供禪師而力不能辦衣服飲食臥具者，皆 得以淨水注石為供。葢自蘇子瞻始。〈時元豐五年五 月黃州東坡雪堂書〉
蘇子既以怪石供佛印，佛印以其言刻諸石。蘇子聞而笑曰：「是安所從來哉？予以餅易諸小兒者也。以可食易無用，予既足笑矣，彼又從而刻之。今以餅供佛印，佛印必不刻也，石與餅何異？」 參寥子曰：「然。供者，幻也；受者，亦幻也；刻其言者，亦幻也。夫幻何適而不可？」 舉手而示蘇子曰：「拱此而揖人，人莫不喜；戟此而詈人，人莫不怒。同是手也而喜怒異，世未有非之者也。子誠知拱戟之皆幻，則喜雖存而根亡，刻與不刻，無不可者。」 蘇子大笑曰：「子欲之耶？」 乃亦以供之。凡二百五十，并《二石槃》云。
《齊州二堂記》曾鞏
齊濱濼水，而初無使客之館。使客至，則常發民調材 木為舍以寓，去則徹之，既費且陋。乃為徙官之廢屋， 為二堂於濼水之上以舍客，因考其山川而名之葢。 《史記。五帝紀》謂：「舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于 壽丘，就時于負夏。」鄭康成釋「歷山在河東，雷澤在濟 陰。負夏，衛地。」皇甫謐釋「壽丘在魯東門之北河濱，濟 陰，定陶西南陶丘亭是也。」以予考之，耕稼、陶漁皆舜 之初，宜同時，則其地不宜相遠。二家所釋，雷澤、河濱、 壽丘負夏，皆在魯、衛之間，地相望，則歷山不宜獨在 河東也。《孟子》又謂「舜東夷之人」，則陶漁在濟陰，作什 器，在魯東門，就時在衛，耕歷山在齊，皆東方之地，合 于《孟子》。按《圖記》皆謂《禹貢》所稱雷首山在河東，媯水 出焉。而此山有九號，歷山其一號也。予觀《虞書》及《五 帝紀》，葢舜娶堯之二女，迺居媯汭，則耕歷山，葢不同 時，而地亦當異。世之好事者迺因媯水出于雷首，遷 就附益，謂歷山為雷首之別號，不考其實矣。由是言 之，則圖記皆謂齊之南山為歷山，舜所耕處，故其城 名歷城，為信然也。今濼上之北堂，其南則歷山也，故
