不止也。《臥碑》之戒，申飭之條，上之人慮之亟矣。非實舉行無益也。至于冠服之奇袤，禮儀之簡亢，少不遜長，卑且凌尊，茂年輕俊之徒，揶揄先進，玩侮尊親，以自為豪，童稚效尤，謂宜爾爾，此風化之大蠹也。夫士，四民之首也，其誼則鄉閭所望也。齊魯于文學固其天性，然久弊靡靡矣。士以材競，習以氣矜，驕汰不除，謙沖愈遠，後生可畏，往往效《魯狂》而過，其實泛駕為材跅。𧿶為奇深揖左，辟，絕編下帷鞠。�「長者之前，古之所謂善士，今之所謂俗儒也。交何為切切偲偲？吾遊方之外莫逆耳。佻闥輕儇，突梯詆諆，群居嬉遊，言不及義，嘯歌俠傲，自以為奴僕嵇、阮，糠秕堯、舜，漆園柱下，旦夕遇之，而不知於名教舛戾矣。」弟子儻蕩，陵其師，師委骳，媚其弟子；同類靡靡，遞相獎詡，一言忤耳，報之惡聲，陶冶切磋之道廢也久矣。夫大冶鑄金，踊躍自雄，人且不祥視焉。理道廣矣，新學之英，束髮入庠序，輒訑訑蔑其經師，見以為老生常談，而不知自驅于滅裂。孔門諸子，白首宮牆，薛宣、黃霸，位至三公，從師受經不輟，尺寸自視，何不廣也！今功令雖重檢，而風習巳成，猝難遽反。惟秉憲司牧者加意勸懲，遇事裁抑，庶狂狷可望中行而斐然成章，足為四民之表矣。齊桓公既定民鄉，五家為軌，十軌為里，四里為連，十連為鄉，三鄉為縣，十縣為屬，五屬立五大夫，立五正，各使聽一屬。正月之朝，鄉長事竣，君親問焉，曰：「於子之鄉，有居處，為義好學，慈孝於父母，聰惠質仁，發問於鄉里者，有則以告，有而不以告謂之蔽明。其罪五」，有司已於事而竣。桓公又問焉，曰：「於子之鄉，有不孝於父母，不悌於鄉里、驕躁淫暴，不用上令者，有則以告。有而不以告，謂之下比，其罪五。」有司已於事而竣。是故鄉長退而修德進賢，桓公親見之，遂使役官。桓公令官長期而書伐，以告，且選，選其官之賢者而復用之，曰「補官之善政。」桓公召而與之語，相其質足以比成事，誠可立而授之，設之以國家之患而不疚。退問之其鄉，以觀其所能而無大勵，升以為上鄉之贊，謂之「三選」國子高子退而修鄉，鄉退而修連，連退而修軌，軌退而修伍，伍退而修家。是故匹夫有善，可得而舉也；匹夫有不善，可得而誅也。政既成，鄉不越長，朝不越爵，罷士無伍，罷女無家。夫是故民皆勉為善，與其為善於鄉也，不如為善於里；與其為善於里也，不如為善於家。是故士莫敢言一朝之便，皆有終歲之計；莫敢以終歲之議，皆有終身之功。
鍾羽正曰：「桓公之政即古鄉舉里選之法，而躬之以檢閱，詳之以勸懲，使一國之內上下遠近，志意流通，善惡明白，君親其吏，吏親其民，心膽相照，猶一人身，耳目股肱交應而不隔也。風俗如是，尚何霸功之足賤乎？」
孔子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
常熟錢有威《至道堂記》曰：「先王辨九土之宜，輕重、遲疾，剛柔、內外，戎索夏索，方各異制，究其大歸，同底于道。蓋昔者太公治齊，通商惠工，海岱之間，遂為盛國。至其立國規模，尊賢尚功，遂以成俗。雖周公逆知其後多僭忒，而公終不以此易彼也。豈非勢之所趨，雖聖人不能強之使一，而要之無詭於道，是乃所以為」 同歟說者徒泥孔子「齊變至魯，魯變至道」 ，遂謂齊俗夸誕，去道甚遠，漸磨歲月，方可庶幾。而不知人存政舉，自昔為然。苟得光明俊偉者委責成之，振舉斡旋，丰采立異，況其上耶？孔子蓋歎齊狃富強，恬不知變，設為此論，非直謂至道若此其難也。蓋嘗即《齊世家》而論之，桓公之東征西略，何異太公之侯伯實征？桓公之尊周室？定諸侯，何異太公之夾輔王室？桓公之鼓鬻鹽筴，何異太公之通惠商賈？桓公之舉管仲隰朋，何異太公之尊賢尚勳？顧心於夾輔則為王道，心於封殖則為霸功。心術稍異，事功頓別。而苟膺民社者，潛心積慮，尊王庇民，于以化民定俗，又何難哉？
齊景公與《晏子》言：憂陳氏之施德，且盜其國也。晏子曰：「惟禮可以已之。在禮，家施不及國，民不遷，農不移，工商不變，士不濫，官不慆大夫不收公利。」 公曰：「善哉！吾不能已。吾今而後知禮之可以為國也。」 對曰：「禮之可以為國也久矣，與天地並，君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽；君令而不違，臣共而不」 二，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。公曰：「今而後聞此，禮之上也。」 對曰：「先王所稟於天地，以為其民也，是以先王上之。」
