《蓋公堂記》前人
始余居鄉，有病寒而欬者，問諸醫，以為蠱不治且殺 人。取其百金而治之，飲以蠱藥，攻伐其腸胃，燒爍其 體膚，禁卻其飲食之美者，期月而百病作，內熱惡寒 而欬不已，纍然真蠱者也。又求醫，醫以內熱投之以 寒藥，旦朝吐之，暮夜下之，于是始不能食。懼而反之， 則鍾乳烏啄，雜然並進，而痔、疽、癰、疥、眩、瞀之狀，無所 不至，三易醫而疾愈甚。里老父教之曰：「是醫之罪，藥 之過也。子何疾之有？人之生也，以氣為主，食為輔。今 子終日藥不釋口，臭味亂于外，而百毒戰于內，勞其 主，隔其輔，是以病也。」子退而休之，謝醫卻藥，而進所 嗜，氣完而食美矣。則夫藥之良者，可以一飲而效，從 之期月，而病良已。昔之為國者亦然。「吾觀夫秦，自孝 公以來，至于始皇，立法更制，以鐫磨鍛鍊，其民可謂 極矣。蕭何、曹參親見其斲喪之禍，而收其民于百戰 之餘，知其厭苦憔悴無聊而不可與有為也，是以一 切與之休息而天下安。」始參為齊相，詔長老諸先生 問所以安集百姓，而齊故諸儒以百數言，人人殊，參 未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人請之。蓋 公為言，「治道貴清淨而民自定。」推此類具言之。參于 是避正堂以舍蓋公，用其言而齊大治。其後以治齊 者治天下，天下至今稱賢焉。吾為膠西守，知蓋公為 邦人也，求其墳墓子孫而不可得，慨然懷之，師其言， 想見其為人，庶幾復見如公者。治新寢于黃堂之北， 易其敝陋，達其壅蔽，重門洞開，盡城之南北，相望如 引繩，名之曰「蓋公堂」，時從賓客僚友遊息其間，而不 敢居，以待如公者焉。夫曹參為漢宗臣，而蓋公為之 師，可謂盛矣，而史不記其所終，豈非昔之至人得道 而不死者與？膠西東並海，南放于九仙，北屬之牢山， 其中多隱君子，可聞而不可見，可見而不可致，又安 知蓋公不往來于其間乎？愚何足以見之。
《超然臺賦》前人
子瞻既通守餘杭，三年不得代，以轍之在濟南也，求 為東州守。既得請高密。其地介于濰、海之間，風俗朴 魯，四方賓客不至。受命之歲，承大旱之餘孽，驅除盜 賊，廩卹饑饉，日不遑給，幾年而後少安。顧居處隱陋， 無以自放，乃增治其城上之故臺，日與其僚覽其山 川而樂之。以告轍曰：「此將何以名之？」轍曰：「今夫山居 者知山，林居者知林，耕者知原，漁者知澤，安于其所 而已，其樂不相及也，而臺則盡之。天下之士奔走于 是非之場，浮沉于榮辱之海，囂然盡力而忘返，亦莫 自知也，而達者哀之，哀者非以其超然不累于物故 耶？《老子》曰：『雖有榮觀，燕處超然。嘗試以超然名之，可 乎』？」因為之賦，以告之曰：「東海之濱，日氣所先。巋高臺 之凌空兮，溢晨景之潔鮮。幸氛翳之攸霽兮，逮朋友 之燕閒。舒堙塞于遙望兮，放遠目于山川。設金罍與 玉斝兮，清醪潔其如泉。奏絲竹之清怨兮，聲超遠而 渺綿。下仰望而不聞兮，微風過而激天。會陟降之幾 何兮，棄溷濁于人間。倚軒楹以長嘯兮，袂輕舉而飛 翻。極千里于一瞬兮，寄無盡于雲煙。前陵阜之洶湧 兮，後平野之漶漫。喬木鬱其蓁蓁兮，興亡忽兮滿前。 懷故國于天末兮，恨東西之險艱。飛鴻往而莫及兮， 落日耿其西躔。嗟人生之漂搖兮，寄流枿于《海堧》。苟 所遇而皆得兮，遑既擇而後安。彼世俗之私已兮，每 自予于曲全。中變潰而失故兮，有驚悼而汍瀾。誠達 觀之」無不可兮，又何有于憂患。顧宦途之迫隘兮，常 勤苦以終年。盍永樂于一醉兮，滅膏火之焚煎。雖晝 日其猶未足兮，候朗月于林端。紛既醉而相命兮，霜 凝磴而蹣跚。馬躑躅而號鳴兮，左右翼而不能安。各 分散于城邑兮，值清夜之既闌。惟所往而樂易兮，此 其所以為超然者耶？
《新修東海廣德王廟碑文》賈黃中
惟堯之聖，就如日，望如雲，而下民罹洪水之患；惟禹 之德，聲為律，身為度，而盡力有濬川之勞。垂利無窮， 流惠斯大。然而究其本末，論乎委輸，苟疏鑿不使于 朝宗，渟蓄非由於善下。則堯欲濟難，虛罄知人之明； 禹無成功，徒施焦思之苦。若夫成二聖之丕績，冠乎 古今；解萬方之倒懸，免其墊溺。滿而不溢，大無不包。 其惟《東海廣德王》乎？若乃驗五行之用，習坎推先；紀 四溟之序，東方稱首。太昊是都于析木，大帝實館於 扶桑。限蠻夷以分疆，興雲雨而成歲。其廣也盡天之 覆，助元化以無私。其深也載地如舟，使含生而共濟。 統元氣以資始，擅洪名而不居。滌盪日月之精，推斥 陰陽之候。物惟錯以稱富，潤作鹹而興利。龍門導其 九曲，吸為安流；鼇峰聳其八柱，鎖為巨鎮。禍淫如響， 驅山豈足以加威；福善必誠，航葦皆起于利涉。是故 毳冕之制，異其章以著明；纍水之潔，法其左以定位。 信夫太極兼之以生，萬物資之以成；九州因之以平， 百谷賴之以傾。至若不以汙濁分別，見其仁也；不以 寒暑增損，全乎義也。「卑以為體，合乎禮也；深而無際， 包乎智也；潮必以時，著乎信也。如是則象止可以目
