咸抵罪焉。彭兵五千過鎮，餉以熱飯千桶，兵食之不 盡。徐州將陳經領兵至鎮，不理兵事，惟徵錢賞妓夜 飲。海曰：「此亦賊也。」令義勇夜執而晨縱之，陳愧而遁。 王堂反，何都御史天衢征𠞰，令家人從征，餉白金百 兩。事平奏聞，蒙敕賜表閭曰「好義坊。」夫是之謂義士。 然聖天子既表其僑居所矣，陽城其本邑也，令乃不 能奉行德意，昭其行以勸善，安在其為令也？茲欲豎 石東郭，勒其行何如？谿田馬氏曰：「昔布衣之士，鄭有 弦高，魯有曹劌，《春秋》書之；戰國有魯仲連，漢有杜子 春，《史》《漢》書之，論其功，肉食者未能先也。今義士犒師， 則弦高之儔；其禦寇而保眾，則曹劌與其倫。使其遇 變而當途用事，安知其不與仲連、子春同其烈也？彰 其義以勸善，此誠令之政也，令其行之哉！」令曰：「諾。」義 士字大量，陽城上佛里人，弱冠從父為賈，韓家道口 鎮。韋令名文英，字本和，涇陽人。嘉靖壬寅歲令陽城 云。
《先師孔子迴車廟解》陳棐
鄢陵，陳子給事諫垣，以進言謫外，稍遷知澤郡，經太 行天井關，關有孔子廟，號曰迴車。石上轍跡深尺，長 數十武，廟則傾敝朽漏弗堪，後講堂惟故址。陳子至 郡，首葺廣之，完展壯麗矣。客有問迴車之說者，陳子 曰：「孔聖之車，未嘗登太行也。」按《史記世家》，孔子不得 用於衛，將西見趙簡子，至河而聞竇鳴犢舜華之死， 臨河歎曰：「美哉水，洋洋乎，丘之不濟此命也。」乃還息 乎陬鄉，作《陬操》以哀之，而返乎衛。斯世家所謂至河 者，黃河也。《禹貢》：「導河，東過洛汭，至於大伾；北過絳水， 至於大陸。」《括地志》曰：「大伾山，今黎陽東山。」《索隱》則曰： 「大陸在鉅鹿。」及入我朝，黎陽即北直隸濬縣，而鉅鹿 之大陸澤則寧晉境也。是古之黃河「過洛汭，即東北 流，而衛國在其東南。故自衛之晉，必過河而後太行， 過太行而後晉境。孔子當時既臨河而返，是未濟河 也。既未濟河，是未詣太行之下也。其太行之巔，有迴 車之轍者，妄矣。」客曰：「孔子無迴車太行矣，何以有廟 歟？」陳子曰：「予聞其說矣。」《水經》魏酈道元註曰：「野王西 北有故邗城，當太行」南路，邗水又東南，逕孔子廟東， 廟庭有碑，魏太和元年，孔靈度等以舊宇毀落，上求 修復。野王令范眾愛、河中太守元真、刺史咸陽公高 允表聞，立碑於廟，且云：「按諸子書史籍之文，並言仲 尼臨河而歎，是非太行迴車之言也。魯國孔氏，官於 洛陽，因居廟下，以奉烝嘗。」斯言至矣。蓋孔氏因遷山 下，追思聖祖，故立廟存饗耳。其猶劉累遷魯，立堯祠 於山東矣。《水經》之言，明可考見如此。夫酈道元，後魏 人也，太和，魏孝文年號也，已云舊宇毀落，是此廟元 魏以前，西漢、三國時所建，然建之自孔氏始。客曰：誠 若此，何以漢魏《水經》即以迴轍稱也？陳子曰：欲往晉 而卒未往者，孔子之實也。適晉之路，而當晉之境者， 太行也。升太行之巔，蒼然遠望而可指見者，黃河濟 渡處也。後人思孔聖者，徘徊行山之巔，望孔子臨河 旋轅之處，廟曰「迴車」，亦何不可？況我孔聖道在天下， 功在生民，自國都以迨鄉塾，皆宜祀之。故《先正》曰：「自 天子至於郡邑，通祀遍天下，惟社稷與孔子。」又曰：「仲 尼之道，與王化遠邇。」蓋《春秋》釋奠於先師者，《詩》《書》《禮》 《樂》之師也。孔子則人道之主也，有君臣父子之所在， 即祠祀之所在也，廟於關鎮未為多矣。客曰：「車轍石 跡，則何始乎？」陳子曰：「此不可據以為信也。斯不由於 天成，則出於人為耳。古之人亦有精誠動金石者，如 射石而矢沒羽，刺山而泉湧出者。蓋其一時事際迫 切，義氣憤」激，動觸天地偶然事也。即使孔子迴車於 太行，亦何所迫切憤激而志動於石乎？況太行路逕 數十里，何獨此尋丈之轍跡乎？《地志》：「沁水西孔山穴 洞內，石有車轍。」《耆舊傳》云：「此自然成者，非人功所就 也。」予謂此跡若非穴內車所不及之地，則後亦必指 為仙靈之跡。孔廟之跡或類此，不然，則好事者「因迴 車之名而為之也，胡可據以為信耶？」客曰：「此地名天 井關，然俗亦名攔車者。父老傳為孔子見黃鼠拱立， 或曰小兒拱揖，因之迴車也。今《車跡》曰妄矣，父老傳 豈必盡誣？」陳子曰：「天井名關舊矣。《古地志》曰：『高都縣 有天井關』。蔡邕曰：『太行山上有天井，關在井北』，遂因 名焉。故劉歆《遂初賦》曰：『馳太行之峻坂，入天井之喬 關』。」《史》漢光武建元二年，遣司空王梁北守天井關，擊 赤眉別校。是關亦兩漢、三國前所設。至於攔車之名， 果俗因迴車之妄附會之，而「狼車」則又攔車流訛也， 今直名天井可矣。攔車、狼車之名，宜盡革削，以絕謬 傳。於是客盱衡而詰曰：「鄙人五疑，而公五釋之，迴車 之義昭然矣。請」以示夫人。人因遂書為《迴車廟解》。俾 貽夫主祠祀者。
《太行虎記》徐芳
太行天井關之西十里，有草菴焉，老僧居之。嘗閒行 山磵中，有小虎子，纔大如犬，折前一足，委頓伏地，殆 崖石損墮，而為虎母所擲者也。僧意憐之，攜歸庵，飼 以粥飯。虎飢得飯輒飽食，後遂馴習。僧出則尾隨，居
