官兵趨而避之，莫敢誰何。」原其初心，不過求自衛耳。 但此輩多無籍之人，而強悍之徒也。黨類既多，肆行 無忌，或禦人于白晝，「而攫其行李者有之；或穿窬於 暮夜而劫其財物者有之。民雖被害猶多不敢鳴之 於官，畏其復來，加害愈慘。縱鳴於官，亦不過案候而 已，抑將奈之何哉？」今日河南之人，非無鹽之患，實鹽 徒之為患也。欲驅鹽徒使不為害，又非可以法制禁 令為也，亦惟於鹽法而少變通之耳。夫鹽徒之所販 者，豈「盡本土私煎之鹽哉？蓋河北彰德、衛輝，長蘆行 鹽之地也；河南汝寧、陳州，兩淮行鹽之地也。鹽徒興 販，在北者取之長蘆，在南者易之兩淮。」是河南五府 名屬河東，其實所食者長蘆、兩淮之鹽矣。民食朝廷 官鹽，乃今假手于鹽徒之私販，不亦深可惜哉！為今 之計，莫若量為通變，近北者分屬長蘆，近南者分屬 兩淮，近西者仍屬河東。庶鹽行既便，其價自減，彼私 販者不禁而自息矣。說者曰：「河東一運司也，行鹽地 方頓減若干，其誰與我？」殊不知運司所職掌者，國家 之課也。地方減則課亦減，而催辦更易矣。況《會典》所 載，開封一府，原隸山東者也，後乃改入河東。當時可 改，今獨不可改乎？汝寧一「府，舊隸河東者也，今乃改 入兩淮；汝寧可改別府，獨不可改乎？」或又曰：「長蘆、兩 淮各有常課，驟增若干，其誰與我？」是不然。河東之鹽， 生於池者也；長蘆、兩淮之鹽，生于海者也。池之所生 有限，而海之所生無「窮。長蘆臣猶未親見，若兩淮，則 臣作縣時所熟睹者也。鹽包堆積，如茨如梁，必五年 而後掣，商人往往告困。若於淮北每歲四單之數如 掣一單，抑或於每單之中加增若干引，民與商人實 兩利之也。」言兩淮則長蘆可例知矣。以此有餘，補彼 不足，於國課既無所損，而鹽徒以息，地方以寧，於黎 民尚亦有利。凡此不過一轉移之間耳，亦何憚而不 為耶？此事凡行部地方者皆知之，苐以事有專責，言 輒顧忌，獨不思以各官視之，各人之事也；以國家視 之，一家之事也。裒益國家之稅課而奠安國家之人 民，有何不可，而可以成心拘之哉？臣河南延津人也。 延地鹵薄，民皆煎鹽以供賦稅。昔巡撫于謙題淮通 行，故相延至今，未嘗有官鹽發縣者。臣乃瑣瑣言之， 蓋目擊鹽徒之害，恐起他變，一念杞人之憂，不容自 己，實非為桑梓私也。伏乞敕下戶部，再加查議。如果 臣言不繆，轉行河南撫按，會同各巡鹽御史虛心酌 議，因其遠近，從便分屬。即量減河東之引，分派兩處。 則中原之地永無意外之虞。其有裨於國家非淺鮮 矣。
《大梁書院碑記》李夢陽
大梁書院田成。或問：「書院有田乎？」李子曰：「有哉，趙宋 之肇也。睢陽、石鼓、嶽麓、白鹿四者，其巨矣。然必田焉 祭也以達乎養，何也？聚人之所必廟，其所師廟必有 祭，祭非田何出矣。聚而不養則散，制散成聚，莫先乎 財。《易》曰：『何以聚人』？曰財。故田者，財以之生，養以之成 者也。」曰：「田若是急乎？」李子曰：「聞之先王，天地非養無 以物，聖人非養無以民，士非養無以成身。故養者，天 以之生，地以之行，人以之成。」是故二氣推盪，風霆流 行，消息往來，各足其精。天地之養也，則民因利，嘉穀 時成，制恆備好，壽康安平，聖人之養也。審今酌古，仁 緯義經，厚積廣施，性堅德明，士之自養也。是故先王 之待士，與民異田作代耕，何也？不如「是無以專志而 業精也。故士群之庠序，別其衣冠，程其餽廩，端其術 業，凡以異民也。後世則又選勝而區稔，拔其良聚焉。 於是有積書之院，祭養之田，又以異士而考成也。」曰： 「竊聞之孔子：耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。」「敢 問士易聚而難成，何也？」曰：「聚非其聚也。予嘗躡大梁 之臺，造院謁祠，登堂」陟閣矣。叢篁茂林，長廊委翳，鳥 鳴狸走。問曰：「士奚不聚也？」曰：「無田。」曰：「祭乎？」曰：「祭，有司 辦之。今田矣，士仍不聚也。」問之曰：「無倡之耳。故曰聚， 非其聚也。」曰：「知難聚而必田之，何也？」曰：「善身者不以 一噎而捐食；善田者不以一歉而棄穡。故寧田而難 聚，聚而難成，而不可使天下無養士之稱。」於乎！識斯 義者，可與成亹？亹言變通與？《詩》曰：「視民不恌，君子是 則是傚。」茲之謂也。是田也，都御史內江李公、監察御 史吉水毛公實倡之，而提學副使歷城邊公贊之，後 都御史道州何公與監察信州汪公、大名王公、桂林 喻公成之。是田也，更數君子，而其勢愈興，久而彌貞。 嗟吾士！自是其聚也夫，其聚也夫！
《翛然臺記》前人
草堂之東，築臺高二丈餘，所登臺四望，「雲冉冉在桑 榆」，蓋千里外見也。人心不天遊，則視壙埜崇原大澤， 天地日月星辰，霜露朝夕煙霞之變，寒暑草木，往來 榮枯，皆與已不干涉。視壙野崇原大澤，天地日月星 辰霜露朝夕煙霞之變，寒暑草木，往來榮枯，誠與已 干涉。於是觸予目者罔不樂也。臺貴高，高則遠，遠則 無所不見。予臺不高，望之千里外皆見，地使然也。無 所不見，則其樂充滿；其樂充滿，則翛然矣。《莊周》曰：「翛
