正名定論，器識之高，非淺鄙所能企及也。歸德府倅 中山馬公德麟聞茲善舉，懇謂余言：「將軍塚廟居完 城東者，所謂五廟之一。孝烈遺骸安厝此塚，距吾家 九十里，其廟刊木為像，烏帽紅顏，服紫腰金，神目電 爍，儼然如在其上。歲遇旱潦失常，有禱即應。邦人輦 致降神，盤桓水面，驅人風飛，吾目擊顯靈如此。今德 垂老，明正典牧，未遑之舉，神之鑒祐，子孫其昌乎。」愚 率德瞻拜祠像，乃冠佩閨妝，與完像不同，適定符契。 前辭「著我舊裳」之句，德謂眾曰：「《木蘭詞》固云然也。孝 烈既受封諡，大享廟食，願以命工增塑將軍之像，奠 安獻殿，不易正像之塑，庶幾兩全之。」耆庶贊美不已。 繪師楊德，即歸德人也。昔有自備金碧妝鸞神像之 願，今聞湯「氏復有此論，響應結終其製。此善事收功 不同而謀，蓋以良心之發故也。鄉士劉宗本、文學史 黻、孝義卞溫、土人趙輝拔以德之虔心，以又見徵謀。 及倅、尹二公，遂更扁曰孝烈將軍之祠，庶契完制，不 失奉神之正。」愚按《木蘭辭》，形容孝烈，始終盡矣。近代 名公，祇云某代所作，其將軍勳烈未及也。考之《詩選 正宗》，以無名氏目之。惟先尊縉山先生家藏宋儒陳 仁、王德翁《詩統》列於《隋詩》之下。況此辭唐朔方節度 使韋元甫始得於民間，「可汗」之稱，始自突厥。今辭有 「可汗」等語，意韻殊古，當是隋初所作，信斯言矣。又我 元祕書監《古今樂錄》亦云元甫續附。雖然，愚嘗論之， 可汗即突厥帝號，突厥世居朔塞，始見晉武之始將 軍譙人，譙即今亳州也。校彼去此，何啻數千里之遠？ 《辭》云「點兵問欲，皆稱可汗」，不書華夏國號，何哉？沿流 求源，遍考國史，隋恭帝義此地，突厥立劉武周為定 陽可汗，又立梁師都為始畢可汗，國號梁，改元永隆。 師都乃迎突厥，居河南之地，是故此境之兵稱隸可 汗之繇也。復以宋儒程泰之非隋即唐之論擬之，蓋 得其世代矣。況孝烈追贈，乃唐之諡，贊詠詩什，杜牧 首倡，殊無唐儒之前。作者決以將軍之為隋人無疑。 然以前辭爺娘者三，稱女者五，稱木蘭者四，稱兄妹 稱兒者二，至於開閣坐床，脫袍著裳，雌雄之辯稱我 者五，形容孝烈肺肝呈露。詳玩此辭，疑即將軍自述。 曷以言之？歷代女子，凡立名節於天地間，名不死者， 無此開世超異之才，必無此出類拔萃操烈，必不能 建不世出戰敵之功，而享廟食無窮者也。管見之愚， 未敢為然，容候知者訂正可也。雖然，大丈夫立斯世 也，其負英雄豪傑之氣，立奇節，建大功，垂名不泯者， 世豈乏人？蓋薄夫戇懦夫鄙強悍者「陷於惡，庸魯者 流於蠢。萬一而遇父兄之嚴，師友之教，以義理薰陶 其性情，以《詩》《書》增益其聞見，其能變化氣質，去戇變 惡」，易「蠢」改庸者尚不一二見之。況涉世之間，處世之 變，竟不知死節之義為如何，良可悲耳！夫孝烈本生 長閨閫，當隋末兵爭之世，假使微將軍處山嶽不拔， 金石不易，何以建亙古未聞之功，天地始終之烈也。 今幾千載，凜凜如生，惡者聞風而感化，變強悍而為 純良；蠢者慕德而改轍，易庸俗而為剛勇。俾薄夫敦 懦夫，有立志，豈啻建功立節，超越古今烈女之右？實 可為丈夫碌碌於世無能為之流之深恥也。
《重修微子廟記》明·倪岳
弘治癸丑冬，巡撫河南都察院右副都御史姑蘇徐 公公肅上疏言：「據河南開封府歸德州儒學訓導應 剛等呈稱：儒學東偏，故有祠一所。自宋元以來，祀殷 上公微子，歲久祠壞，祀亦廢缺。考之微子，周成王時 授封於宋，以奉湯祀。今歸德實其故都。祠無完屋，祭 非專享，竊所未安。況微子克孝之德，無愧作賓；自靖」 之心，不顧行遯。周室封之備，一王之典，孔子論之首， 「三仁之列，蓋天下萬世所共景仰。而分土立國之地， 顧不享一籩一豆之奉，豈朝廷崇德之意哉？況以始 封則泰伯有祀於吳，以同時則比干有祀於衛，考禮 按章，理宜祠祭，而守茲土者未遑舉行，誠為缺典。欲 令歸德州擇地之宜，崇建微子祠，如泰伯比干故事， 春秋致祭，庶以遠慰仁賢於千古，聿新觀聽於一時。」 事下禮部議，謂：「茲崇祀先賢，國之令典，有司之常職。 今歸德既有微子故祠，宜如所請，量為修飭，以時祭 祀，考覈以聞。」詔曰：「可。」於是知歸德州事周侯誥承命 惟謹，庀工構材，撤舊易新，拓其故址為禮殿，為前廈、 左右廡為重門各三楹，廣庭崇墉，有嚴有翼。中塑像， 章服有制，供器咸備，享禮具備。肇工於甲寅二月，越 二月告成。州之人士，獲睹故祠之復，實惟徐公之德 誥，乃圖不朽，計襲貞石，走書幣以予承乏禮曹，詳其 顛末，請一言以識諸祠。謹按《詩》《書》所在及《史記世家》 云：微子啟，帝乙之首子，紂之庶兄也，封於微，以畿內 諸侯「為紂卿士，紂既立不明，微子數諫不聽，痛殷之 將亡，乃謀之太師箕子、少師比干，釋位以去。武王克 殷，封之於宋。成王殺紂子武庚，遂誥命微子，修其禮 樂，以奉湯祀，都於商丘。歷漢迄唐，更曰雎陽，至宋陞 為南京應天府，正今歸德之地，去城西南十二里，微 子墓在焉。」是則歸德固仁賢肇基託體之「區，秩而祀
