壤，建此精廬，砥石礪金，瑩珠琢玉。經始等於佛功，制 作同於造化。息心是歸，淨行攸處。神異畢臻，仙靈總 萃。鳴玉鑾以來遊，帶《霓裳》而至止。翔鳳紛以相歡，飛 龍宛而俱躍。雖復高天銷於猛炭，大地淪於積水，固 以傳之不朽，終亦記此無忘。
《晝錦堂記》宋·歐陽修
仕宦而至將相，富貴而歸故鄉，此人情之所榮，而今 昔之所同也。蓋士方窮時，困阨閭里，庸人孺子皆得 易而侮之，若季子不禮於其嫂，買臣見棄於其妻。一 旦高車駟馬，旌旄導前，而士卒擁後，夾道之人，相與 駢肩累跡，瞻望咨嗟，而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗， 羞愧俯伏，以自悔罪於車塵馬足之間。此一介之士 得志當時，而意氣之盛，昔人比之「衣錦之榮」者也。惟 大丞相魏國公則不然。公，相人也，世有令德，為時名 卿。自公少時，己擢高科，登顯仕，海內之士，聞下風而 望餘光者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜 素有，非如窮阨之人，僥倖得志於一時，出於庸夫愚 婦之不意，以驚駭而夸耀之也。然則「高牙大纛，不足 為公榮；桓圭袞裳，不足為公貴。惟德被生民，而功施 社稷，勒之金石，播之聲詩，以耀後世，而垂無窮，此公 之志，而士亦以此望於公也。豈止夸一時，榮一鄉哉？」 公在至和中，嘗以武康之節來治於相，乃作晝錦之 堂於後圃，既又刻詩於石，以遺相人。其言以快恩讎、 矜名譽為可薄，蓋不以昔人所夸者為榮，而以為戒。 於此見公之視富貴為何如，而其志豈易量哉！故能 出入將相，勤勞王家，而夷險一節。至於臨大事，決大 議，垂紳正笏，不動聲色，而措天下於泰山之安，可謂 社稷之臣矣。其豐功盛烈，所以銘彝鼎而被絃歌者， 乃邦家之光，非閭里之榮也。余雖不獲登公之堂，幸 嘗竊誦公之詩，樂公之志有成，而喜為天下道也，於 是乎書
《醉白堂記》蘇軾
故魏國忠獻韓公作堂於私第之池上，名之曰「醉白」， 取樂天《池上》之詩以為《醉白堂》之歌，意若有羨於樂 天而不及者。天下之士聞而疑之，以為公既無愧於 伊周矣，而猶有羨於樂天，何哉？軾聞而笑曰：「公豈獨 有羨於樂天而巳乎？方且願為尋常無聞之人而不 可得者。夫天之生是人也，將使任天下之重，則寒者 求衣，饑者求食，凡不獲者求得，苟有以與之，將不勝 其求，是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之途」，豈 其所欲哉？夫忠獻公既已相三帝，安天下矣，浩然將 歸老於家，而天下共挽而留之，莫釋也。當是時，其有 羨於樂天，無足怪者。然以樂天之平昔而求之公，較 其所得，厚薄淺深，孰有孰無，則後世之論，有不可欺 者矣。文致太平，武定亂略，謀安社稷，而不自以為功； 急賢才，輕爵祿，而士不知其恩；殺伐果敢，而六軍安 之；四夷八蠻，聞其風采，而天下以其身為安危。此公 之所有，而樂天之所無也。乞身於強健之時，退居十 有五年，日與其友朋賦詩飲酒，盡山水園池之樂；府 有餘帛，廩有餘粟，而「家有聲妓之奉」，此樂天之所有， 而公之所無也。忠言嘉謨，效於當時，而文采表於後 世；死生窮達，不易其操，而道德高於古人，此公與樂 天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無 自少，將推其同者而自託焉。方其寓形於一醉也，齊 得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物而與造化者 遊，非「獨自比樂天而已。古之君子，其處己也厚，其取 名也廉，是以實浮於名，而世誦其美不厭。」以孔子之 聖而自比於老彭，自同於丘明，自以為不如顏淵。後 之君子實則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為聖， 白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄自以為 孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之， 忠獻公之賢於人也遠矣。
《諫垣存槁敘》韓琦
「夫善諫者，無諷也，無顯也，主於理勝而已矣。故主於 諷者，必優柔微婉，廣引譬喻，冀吾說之可行，而不知 事不明辨，則忽而不聽也；主於顯者，必暴揚激訐，恐 以危亡，謂吾言之能動，而不知論或過當，則怒而不 信也。夫欲說而必聽，言而必信，苟不以理勝之為主， 難矣哉！」琦，景祐中任三司度支判官，以族貧求外補， 得舒州。將行，而上以諫官缺擢授右司諫而留之。「竊 惟言責之重，非面折廷諍之難，蓋知體得宜為難。夫 得通明端樸、高識博學之士，則動必中理，日益君聽， 而使愚不肖者冒而處之，固不勝其任矣。」遂兩上章 辭不報。乃喟然自謂曰：「上之知汝，任汝之意厚矣。汝 之所言，當顧體酌，宜主於理勝，而以至誠將之，茲所 以報陛下知而任之之意。若知時之不可行，而徒為 高論以賣直取名，汝罪不容誅矣。」在職越三載，凡明 得失，正紀綱，辨忠良，擊權倖，時人所不敢言，必昧死 論列之。上寬而可其奏者十八九，卒免重戮。進登掖 垣，實前日為誡之力也。其所存槁，欲斂而焚之，以效 古人謹密之義。然念《詩》《書》所載，從諫而聖，君之德也
