予萬殊」者，天地之大也。「致中和，盡性命，通體用於一 源，貫萬化於一心，表生民之極，而宣天地之妙」者，聖 人之大也。「天地以無心育萬物，而萬物皆其仁；聖人 以無為化萬物，而萬物皆其妙。故天心以人而著，而 聖化擬天無窮。由是觀之，以藐然之身參為三才而 不少歉」，彌綸輔相，範圍贊助，不使至於隳顛壞亂，則 聖人有功於天地萬物，可謂盛矣。然而堯、舜、禹、湯、文、 武之功，能及於當世，而或不能及於後世；能廟食於 當代，或不能食於異代。若吾夫子，功與天存，德與天 並，而廟食與天同在者也。當周之衰也，夫子以將聖 大成之資生於其世，不為金聲玉振警動乾坤，維持 天綱，而作新元命，則人道幾乎熄矣。而棲棲歷聘，終 不一遇以行其志，故返而心傳口授，覺三千之徒以 植大化之本，而又刪詩定書，明禮正樂，繫《周易》，作《春 秋》，以正天下後世之心，以盡天下後世之性，以開天 下後世之治，以撥天下後世之亂，會百王造聖之成 法，為億萬世成己成物之典，神光耀亮，充塞兩間，使 造化亹亹而不死，至於今而人名親其親，長其長，衣 冠偉然，不為蚩蚩異類者，果誰力耶？其所以際海內 外，自天子至於郡邑守長，莫不奔走祀事，永永不忘 者，固宜哉。溫邑之為邑舊矣，兵燼之餘，井里居民，雖 漸復舊，獨素王之廟卑陋可羞，前為邑者，皆不恤也。 至元壬辰冬，縣達魯花赤哈散、尹耶律惟謙、主簿嚴 景等相與謀曰：「長民以教民為本，教民以學政為先， 吾其知所先乎？」乃言於廉訪趙公秉政，即東南舊廨 易為新宮，公亦輒為畫可。未幾，哈散以布伯代去，復 協謀共志，各捐俸幣以倡於上，民之觀感樂善者，咸 補廢輸工，翕然而集。遂以子城為垣，撤其「中摧毀之 物，因其址以構大成之殿，暨賢廊、聖門、講堂、齋舍，而 殿之楹三，廊之楹左右各五，門與堂舍之楹亦各三 焉。至於先聖先師諸子之像，皆為之繪塑，煥然一新。 仍以宮內田三十餘畝贍學，又手植百株於庭，自是 端嚴壯麗之居，他縣無有也。甲午春景，詣門以文為 請。采麟鄙人也，何足以贊聖人之萬一。」然漸被餘澤， 幸惠莫大，故不敢終辭，謹拜手稽首而作《銘》曰：「大哉 乾坤，萬化是妙；至哉夫子，踐形克肖。三極一元，淵淵 其淵；萬理一貫，浩浩其天。天何言哉？代天以言。天生 蒸民，匪學罔覺，有開必先，乃聖乃神。綱常之本，為我 明之；性情之妙，為我弘之；禮樂之懿，為我興之；有綱 有維，有倫」有式。億萬斯年，瞻天靡極。代各加敬，禮踰 百王。冕服登龍，巍然有章。海闊天高，吾道之光。惟此 古溫，作廟翼翼。俎豆休風，於焉以息。為此邑者，繼繼 承承。尊爾師儒，訓爾諸生。腯爾牲牷，豐爾粢盛。歲時 恭哉，永觀厥成。
《重修修武縣文廟記》李天秩
修武廟學在縣之南，廣袤數百步，地勢𤕤塏，可以宅 神妥靈也。考於廟碑，當前金天會中，縣令翟中舍、進 士王紹祖實始建基。凡禮殿三楹，高廣視王公之居。 創「先聖鄒、兗二公，下逮十哲神像，及兩廡、端門、講堂、 碑亭，以次咸具。獲存於壬辰劫火之餘，豈非神物護 持而然邪？」昔在承平，風俗淳粹，人材輩出，是以廟學 甲於他邑，至今猶播美談也。逮天啟皇元，奄有區夏， 戢武功而尚文治。至元十祀，縣尹蒲察企仁憫其廟 經歲久，土木崩摧，慨然以興復為任，締構一新。其經 始落成，內翰王公述之已具。歲踰三紀，政歷數輩，時 有增葺，皆非力致勢劫而樂為之，是可尚已。復有以 斯為不急，漫不加省，日寖摧廢，是為「不知務也。」然物 不可終否，受之以革。大德己酉，承事閻公來尹是邑。 公能廉好義，勤政恤民。顧其廟貌，弗稱神居，謀欲完 葺者屢，或尼或行，事因遂寢。至大辛亥秋七月，乃興 厥功，日吉蕆制，取貲於官，庸力於民，躬董斯役，朝作 夕休。自禮殿以降，缺者補，傾者正，腐者新，圮者墁，塗 丹雘，飾粉藻，輪焉奐焉，初若未嘗毀，而又加壯麗焉。 仍命繪七十子及十大儒像，以備春秋之祀禮也。先 是大德丁未秋七月，聖朝加諡「夫子《大成徽號》」，詔告 天下。公為磨堅珉，書盛事，樹豐碑端門之右，抑常課 農，俾立鄉校，以風民俗。庠舍既成，文石紀績，已龕於 壁。八月上丁，工以廟備來告。公率僚屬諸儒釋奠於 庭，元弁朱裳，步武舒徐，享獻如禮，八音鏗鏘，以駭眾 聽。觀之者如雲集鱗次。曰：「美哉斯役！昔僖公復泮於 魯，文翁興學於蜀，亦弗多愧。既卒其事，具宴以歆神 胙。」予適陪位，諸儒合辭起曰：「令邑宰閻公，崇飾儒宮， 敦尚文教，集子弟之俊秀者就學。絃誦洋洋，為今美 觀。自昔迄今，百有餘歲，迭興迭廢，而次第之難若此。 學必有記，以誌本末，幸吾子文之。」夫物之有形而利 於民用者，則有成毀新舊之別，理之常也。宮室吾知 蔽風雨也，頹漏者補葺可以新，衣服禦寒暑也。垢膩 者澣濯可以潔。未肯遽易而棄，則其用於人而可久。 聖人之道，無形之可擬，初無古今興廢之殊。天生烝 民，各秉恆性，皆知由之於「人倫日用之間，今為物欲 之所蔽，故明德不明。」惟其不能自明，故必待振作而
