行乎百王之末，俾夫淫者懼，佞者慚，睿者思，忠者勸， 其為式也，不亦大哉！而夫子謂殷有三仁，豈無微旨？ 嘗敢頌之曰：存其身，存其宗，固仁也；存其名，存其祀， 亦仁也；忘其身，存其國，亦仁也。若進死者，退生者，狂 狷之士將奔走焉；褒生者，貶死者，宴安之人將寘力 焉。故「同歸諸仁，各順其志，殊塗而同歸，異行而齊致， 俾後之人優游而自得焉。」蓋《春秋》微婉之意也。必將 建皇極，敘彝倫，擴在三之規，垂不二之訓，以詔於世， 則夫人臣者，既移孝於親而致之於君焉。有聞親失 而不爭，睹親危而不救，從容安地而稱得禮，甚不然 矣。夫孝於其親者，人之親皆願其為子；忠「於其君者， 人之君皆欲其為臣。」故歷代帝王，莫不旌顯。周武下 車而封其墓，魏孝南遷而創其祠。我太宗有天下，禋 百神而盛其禮，追贈太師，諡曰「忠烈。」申命郡縣，封墓 葺祠，置守塚五家，以少牢時享，著於《令甲》，刻於金石。 於戲！哀傷列辟，主食舊封。德為神明，秩視群望。身滅 而名益大，世絕而祀愈長。然後知忠烈之道，其感激 天人深矣。天寶十祀，余尉於衛，拜手祠堂，魄感精動， 而廟在鄰邑，官非式閭，刊石銘表，以志丕烈。詞曰：「糜 軀非仁，蹈難非智，死於其死，然後為義。忠無二體，烈 有餘氣。正直聰明，至今猶視。咨爾來代，為臣不易。」
《箕子廟碑》柳宗元
凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化 及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道，以立於世，故孔子 述《六經》之旨，尤殷勤焉。當紂之時，大道悖亂，天威之 動，不能戒，聖人之言，無所用進。死以併命，誠仁矣，無 益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不 忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰， 晦是謨範，辱於囚奴，昏而無邪，隤而不息。故在《易》曰 「箕子之明夷。」正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出 大法，用為聖師，周人得以序彝倫而立大典。故在《書》 曰「以箕子歸作《洪範》。」法授聖也。及封朝鮮，推道訓俗， 維德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。 率是大道，聚於厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？ 於乎！當其周師未至，殷祠未殄，比干巳死，微子巳去。 向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人， 誰與共理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而 為此，其有志於斯乎？唐某年作廟汲郡，歲時致祀。嘉 先生獨列於《易》象，作是頌云：「蒙難以正，授聖以謨。宗 祀用繁，人民其蘇。憲」憲大人，顯晦不渝。聖人之仁，道 合隆汙。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高 而無危，卑不可踰。非死非去，有懷故都。時出而伸，卒 為世模。《易》《象》是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。勒 厥《頌》辭，繼在後儒。
《屏盜碑》五代周杜靴
大周推誠翊戴功臣金紫光祿大夫檢校司徒使持 節衛州諸軍事衛州刺史兼御史大夫上柱國太原 縣開國男食邑三百戶《郭公屏盜碑》朝請大夫行右 補闕柱國臣杜韡奉敕撰翰林待詔登仕郎守司農 寺丞臣孫崇望奉敕書臣聞漢宣帝知民間之事，則 曰：「共理者，其惟良二千石。」唐太宗為天下之君，且云： 「刺史乃我當自擇。」是知雖皇王之統馭，須牧守以撫 字。失之於人，得之於士。有美有惡，難將一馬同歸；或 隆或污，實類九土相遠。失人則苛政踰於猛虎，得士 則善吏譬之良鷹。可不慎乎？可不重乎！皇帝纂丕圖， 臨萬有以授受難乎選，以理治急乎才。漸行日月之 輪，輾成古道；終扇陰陽之炭，銷盡兵鋒。一日謂丞相 曰：「衛州士庶，列狀以聞。」述去盜之由，稱守臣之美，宜 乎旌其長。可其奏，命之刊勒，振其輝光。乃敕朝請大 夫行右補闕柱國臣杜韡序而銘之。臣虔奉絲綸，憂 深冰谷，側詢行道，或敢言揚。固以仁者安人，斯為至 矣。盜亦有道，其可尚乎？矧乃抱奇屈之材，聳昂藏之 度，奮迅於平地，綿亙於數州，誠大丈夫，號良太守，生 聚在蒲盧之上，姦回散蓬竹之中。山川封圻，鏡清里 閈。稽之《羲卦》，豈同亡楚之言；詳以《麟經》，實契奔秦之 事。今之汾陽，公其人也。公名進，深州博野人也。皇帝 即位三年，自登而牧衛。維彼商墟，厥稱汲郡，任俠自 尚，剛壯相沿。逸碧巘而藏疚成風，橫綠波而流惡不 盡。公至止未幾，循理而思，且詢道求中，靜於內而勸 乎外；正身率下，儉於已而便於人。未有澄其沙而金 之不清，去其蠹而木之不茂，先之以力制，次之以德 政，化俗於斯，何盜之有？公集之地，征輸於天府，一度 量，齊權衡，謹出納之間，審重輕之數，拔規求之本，塞 率割之源，得不謂先去其帑廩之盜乎？夫馬寒則毛 縮，魚勞則尾赬，物之性也，豈有異哉！公能划以滋彰， 禁之附益，去狼羊之類，掃碩鼠之蹤，得不謂先去其 杼軸之盜乎？郡之與邑，事乃有經，節符令則削煩，省 督責則息費，得不謂先去其簿書之盜乎？市盈於日 中，貨來於天下，《弘羊》適至，《不韋》未歸，法前事之通商， 抑有司之侵利，得不謂先去其闤闠之盜乎？公人臨 事以自懲，貪吏因時而變態。於是乎卜要衝之所，布
