其佛之徒也。
《伊洛淵源錄序》黃清老
聖人之道，自孟子沒，其學不傳。歷漢晉、隋唐，溺於異 端邪說，一千五百有餘年矣。濂溪周子始倡道於舂 陵子程子，廓而大之，振綱絜維，發鑰啟鍵，曰「致知」，曰 「篤行」，曰「存養」，曰「省察。」蔽之以一言則曰「敬。」體用、動靜， 本末上下，以一貫之。鳴呼！至矣！昔在春秋，堯舜禹湯 文武之道不行，吾夫子作《六經》，天地賴以有立。迨及 戰國，楊、墨塞塗，孟子闢之，人道由是不墜。程子之生， 去聖人遠矣，乃能因遺經，繼絕學，辨佛、老，斥百家，孔 子之道得以復明於萬世，孟子以後，一人而已。當是 之時，天下英才，雲從風應，立其門，傳其學，祖述推明， 左右羽翼。雖資器有大小，聞見有淺深，要其功化，一 變歷代習俗之陋，而反之於唐虞三代、洙泗以來，未 之有也。朱子取其最顯著者四十有六人，彙於一編， 題曰《伊洛淵源錄》。竊惟伊洛之傳，在諸子辟之，水焉 其行乎地中，支分泒別，奚啻萬不同，然窮其所出，則 初無二源也。嗚呼，盛哉！大參趙郡蘇公志在斯文，藏 此本。既而嘆曰：「詞章之盛，性命之衰也，盍廣吾傳乎？」 時湖北道貳憲仲溫公見之，曰：「是錄天命存焉，人不 可以不聞，道豈獨學者哉？」乃以公帑鋟於鄂宮。嗚呼！ 學者讀《伊》《洛》之書，求《伊》《洛》之道，尚論其人及其世與 其所友，而有以興其高山景行之思，則此編者亦可 以見大意矣。
《河南府儒學修井記》明·王邦瑞
嘉靖丙申秋八月，河南太守張公修黌井成。有泉洌 如，有亭翼如，往來井井，厥施斯普。井在郡學東隅，舊 無名稱，公命名如前。教授李君某率諸士詣余，乞紀 始末。嗟乎！自余童時為諸生，睹茲井湮廢也，恆為興 慨。今又三十年，始有張公，豈非奇遇耶！按《郡志》不載 井所自始，嘗詢耆年者曰：「少見茲井，泉最騰涌，水最 甘美，遠近汲者如市，四竅並出，石為之穿。其年大旱， 城中井皆竭，而此獨無恙，洛人賴之，無何而塞。維井 之道，通於世用，又在學宮，而可塞耶？燕日與張公論 學校，因及此井，公為心惻，乃有是役。且河南，古洛陽 也。天地之中，陰陽之和，北邙嵩高之周環，而伊洛瀍 澗之會也。靈氣所鍾，後先豪傑，彬彬」乎其盛矣。今舊 井復渫可用汲，將使王明並受其福。余雖不能文，安 能不志喜耶？《記》曰：「昔讀《易》至《井卦》而有得於學之義。」 何也？井者，養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。學 校者，養賢之地，固待以養民而觀其自養也。自養之 道，學之而已矣；學之道，復其初而已矣。是故水之性， 厥初維冽；人之性，厥初維仁義。《易》之爻曰：「井冽寒泉， 食，井泥不食。」夫泉之初，未有不冽者，而歲積日染，泥 沙穢之。善井者浚滌其泥，則冽之初復，甘醴上登，養 而不窮，即今修井是也。不然泥固日深，寒源日塞，卒 至無禽，豈泉之罪哉？人性之有仁義，猶井泉之冽也。 是故親親之謂仁，敬長之謂義。孩提之童，無不知愛 其親，「長而無不知敬其兄也」，是之謂良知良能。達之 天下性之初，未有不仁義者，而知誘物化，人欲害之， 猶泉之冽淆以泥也。善學者遏其人欲，擴充其良知 良能，戒慎恐懼存之以靜，喜怒哀樂察之以動，學問 思辨蹈之以篤行，高明廣大析之以致知。仁必純乎 其仁，一念之勿仁者遏之；義必純乎其義，「一念之勿 義者遏之。」人欲既遏，則仁義之初復由是而之焉，謂 之道；足乎己，無待於外，謂之德；舉而措之天下，謂之 事業。上焉以仁義事君，下焉以仁義澤民，勳績著於 當時，聲聞垂於後世，而學之道畢矣。不然，人欲日交， 仁義日塞，蓋將無以自立，而何有於學？豈性之罪哉？ 由是觀之，學所以明仁義也，仁義所以自養而養人 也。性焉之謂聖，復焉之謂賢。世之所謂博聞彊記，雕 章繪句而不根諸性，猶井之球欄玉甃、金瓶瑤甕而 弗汲泉也，豈聖賢之學哉？故孔子曰：「井，德之地。」孟子 曰：「有為者譬若掘井。」諸士，孔孟之徒也，其將惕然以 思乎？張公從政，仁足以廣惠，義足以正風，浹洽於吾 郡三年矣。蓋平生之學，得諸寒泉故井以造士。諸士 昕夕觀井之冽而食也，其將惕然以思乎？因記之石， 重為諸士望焉。張公名某，字某，保定易州人也。
《後耆英會記》前人
耆英會何以義起也。何以名？《後耆英》也。前有作者，今 倣其義也。厥記「惟何？」相儆戒，示不忘也。昔在宋元豐 間，文潞公留守西都，富韓公與司馬溫公皆還政居 里，其餘大夫以老自逸者，一時為盛。潞公慕唐白樂 天九老之會，乃集群公之老而賢者十有一人為耆 英會，仍圖形于妙覺僧舍，而溫公又序其事，且列載 籍，迄今垂五百年，洛中閭里猶能傳頌之，以為美談， 固吾洛人之所崇仰而歆慕之者也。方今聖人在上， 海內乂安，吾輩得以優游田野，歌詠太平，皓首蒼顏， 同躋壽域，可謂幸矣。因仰前修，竊取其義，亦置酒尚 齒，相約為會。雖勳業位望，不足以擬潞公諸賢，顧所 以為會之義則一也。溫公《序》謂：「樂天之會，志趣高逸
