猶未得其原也。《記》曰：「天子大蜡八，伊耆氏始為蜡。」注 曰：「伊耆氏，堯也。蓋蜡祭八神，水庸居一。」愚嘗以為水 則隍也，庸則城也，此正城隍之祭之始，而《春秋傳》所 謂「鄭災祈於四鄘，宋災用馬於四墉」者，即其証也。庸 字之不同，古通用，而注禮者不得其義，乃謂庸為溝， 非臆說乎？由是觀之，城隍之祭，蓋始於堯矣。伊川程 先生謂：既有社矣，不當復有城隍。析義雖精，事容失 考。且古之君子，使之必報之，貓虎昆蟲之微，猶在祀 典，以城隍保障之功，顧不得班於昆蟲貓虎之間，揆 之人情，實為未愜。以是知水庸之為隍為城，無可疑 者。伊川之言，或未定之論乎？但自五季以來，廟或有 賜額，神或有錫爵，亦有具神姓名，如紀信、灌嬰、周苛、 英布等類者。其冒昧誣淫，不酌於古，不概於聖，蓋已 極矣。我太祖高皇帝既定天下，大正祀典，其於城隍 之廟額神號，各從府州若縣之名。高明之見，度越千 古，非聰明聖智合天地之德，知鬼神之情者，不能及 此也。南陽，秦郡也。城隍有祠，其來已久，歷代遷徙，莫 可考徵。國初平章郭公肇受新命，來守茲土，創建城 邑。廟之立也，或於此時。正統中，太守陳公嘗一新之。 嗣是牆宇傾敝，丹青剝落，又數十年於此矣。正德四 年夏，唐藩以旱故，請命於神，瞻言興慨。顧今太守張 公命新之，且捐金以為倡。公乃與僚佐格「外方圓，得 羨金餘帛，以易木石瓴甓等物，重加修葺。始於正德 五年初春，落成於是歲季夏。堂廡門闕，巍峨顯敞。神 像儼然，侍衛森列，善惡諸司，各極態狀。升其階者，肅 然生敬；循其廊者，惕然革心。禮成於鬼神，教行於黎 庶，一舉而二善得焉。」太守命記於予。竊惟南陽在古 為大郡，在中原為重地，在經途為要路。漢杜詩為南 陽太守，自以無勞不安，久居大郡，求欲降避。而前宋 劉湛亦曰：「今世宰相何難，政可當我南陽郡漢世功 曹耳。」由二說觀之，則郡之大可知矣。唐季博士朱朴 獻《遷都議》，謂：南陽東則漢輿、鳳林為之關，南則菊潭， 環屈而流屬於漢，西有上洛重山之險，北有白崖聯 絡之固。山「河壯麗，人心質良，此建都之極選也。」宋南 渡，李綱議巡幸，謂「南陽西通關中，可召將士；南通荊 湖巴蜀，可取貨財；東達江淮，可運糧餉；北距三都，可 遣救援。非地之重，其能當二君之議乎？漢高祖入關， 光武起兵，周亞夫東出，司馬懿南侵，魯炅守之，以遏 安、史之兵；岳飛由之，而有朱仙鎮之捷。其餘經」由，不 可悉籍，豈非路之要乎？以郡之大，地之重，路之要若 此，其城隍之宜高且深，顧待言哉。韓魏公《記北嶽廟》 曰：「嶄然而石，坳然而谷，泉焉而眾派列，林焉而萬榦 榮，嶽之形也。倏霽忽冥，伏沴見祥，喜焉而風雨時，怒 焉而雷雹發，嶽之神也。」靜修劉先生述而稱之曰：「惟 有是形，則有是神。」予嘗讀之而切有感於《城隍》之說 焉。金城十仞，湯池百步，瞻者神悚，臨者魄動，不必入 其廟，而神之靈偉顯赫，可想而知。若牆土疏惡，其卑 可登；池水汙淺，褰裳即涉。形既如此，則神之精爽可 知矣。雖廣殿干雲，牛鬼駢立，亦何能有所發越而成 捍衛之功哉？南陽當重熙累洽之餘，生齒阜繁，市廛 綺錯，而城郭湫隘，未復東京之舊民，郭外者幾十之 八。《傳》謂「城小不足以容人，人少不足以充城。」以為今 日寇盜充斥，設險守固，所宜急講者。敢因太守之請， 記而併及之。庶其聞於當道，即以備芻蕘云。
《內鄉縣城碑記略》前人
自大盜起燕，南山之東西，河之南北，城鎮村落，多所 殘破，若內鄉其一也。正德六年，縣令張侯經來宰是 邑，見舊城卑薄不可守，率勵吏民，百堵皆作，無何而 功以成。址「厚四丈，其高減四之一，下固以石，外甃以 磚。重門四闢，麗譙高揭，粉堞周施，輝映雲漢。繚以濬 洫，注以清流。授兵登陴，望者氣懾，誠一時之金湯也。」 於是賊再至而不敢近。邑人德之，乃請余記其事於 石。竊惟昔者文王作邑於豐也，其《詩》曰：「築城伊淢，作 豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。」夫築城而深其池，至可 匹豐水，則池之深不可越矣。池不可越，則城之高不 可凌矣。城高池深，家計以立，敵國外患，復何能加？故 《文中子》曰：「安家所以安天下，存我所以厚蒼生」，正此 詩之意也。城之不可不高，池之不可不深，是固然矣。 若芻粟不多，器械不利，將焉與守？然四事備矣，而人 心之不同事亦難知，又必威足以檢攝異同，惠足以 消融去就，人自為守，屹若巨防。如此則於應變保民 也何有？張侯其念之哉！
《裕州修城記》前人
君子保民之政，非一端也。而城郭為要，蓋比、閭、州、黨、 井、邑、丘、甸之制，所以聯屬教養乎民者，固以用其極 矣。然非高墉深洫，重門抱柝，則無以待暴客而支變 故，一有緩急，民何恃而不潰耶？是故勇夫重關，王公 設險，自古此制已嚴，而水墉之祭，《伊耆氏》又已列於 八蜡之一矣。莒恃陋而不備，楚旬日克其三都；盱眙 板築堅完，魏太武圍三月而不能破，城郭之修否，其 效如此。裕州，故漢堵陽地，屬南陽郡，在堵水之陽，故
