曰《松池 》，曰《松林地 》，曰《禮約》。
曰《結梅 》，曰《遐須 》，曰「《易積》達」 ，曰《任不達 》，曰《樂碉》。
咱里
咱里者，瀘河西之部落也。明末邊擾，千戶湮沒。
皇清初，有呷嗎灣章者為其地蠻長，以其地本皆「天」
全屬番時受調遣，然竟未自明其有千戶印也。逮康熙庚辰，
大師恢爐呷嗎孫古六七立，始出印歸誠。當事以 聞，蒙給印信、號紙任事，仍令天全轄之。其所治村堡，
曰「咱里 」 ，曰「掌沃 」 ，曰「通壩。」
曰《瓦西 》，曰《破碉》。
《十一、起法王》等司。
曰《闡化法王 》，曰《闡教法王 》，曰《輔教法王》，曰《煖巴宣慰司》。
曰木哇都指揮
曰吞巴長官司
曰：「大乘法王司徒。」
曰：「大寶守善體梵灌項國師。」
曰：「董卜韓胡宣慰司。」
曰：「長河魚通寧遠宣慰司。」
曰：《烏達寺悟善禪師》。
控制徼外十一起法王等司者，皆屬西南徼外西番也。考西番即吐番。明洪武初，裂吐番為二十三支，各分屬郡邑，轄以土官。其時朝貢內附者多，凡番僧皆給銀印、誥命，以王之酋長，各以地廣狹司所之十一種者，貢道率出天全，遂敕天全司長為之起文置驛而綜輯焉。自天全乃得達雅州，故諸貢之至會城至京師，莫不由天全太平驛始是。天全之得控制諸貢獠者，明祖以腹裏之土職，綜徼外之番官，廣居輕馭重之權，施以內治外之法，初不論列銜之等差也。故《會典》嚴腹裏徼外之分，《蜀志》有特書不書之異，非泛然者。按《明史外國西番傳》：「其初國師法王、司空、司徒、都指揮、指揮、宣慰招討萬戶府、千戶所安撫長官，繁至三十餘所。其貢物則畫佛、銅佛、足力、麻銕力麻、左髻、毛纓、酥油、刀劎，多粗惡不足遠致。」 逮末年，滅沒已眾，貢典遂廢。或嗣絕不可復立，或併噬不可復別。今所存者，惟「大乘大寶」 為有印無土之佛官，尚居雅安敗寺，已受室育子，非復師弟相承之舊。暨打箭爐之長河西宣慰，靈關以北之董卜韓胡宣慰而已。
天全六番宣慰使司部藝文一
《英烈侯廟記》明·徐海
嘗聞漢梁悚有曰：「大丈夫生當封侯，死當廟食。」未嘗 不嘆曰：壯哉言乎！正有合於今日《西山英烈侯建廟》 之作矣。按侯生踓，未見封侯之實，而死之神妙功用 塞乎天地，宜廟食焉。但當時之人惟知景仰之事之 愈謹，而於神之履歷出處之詳未知悉記，使後作史 者未免有闕遺之忽也。慨夫！然以侯之利於世者多， 歷千百年，享有廟食，《記》可不作乎？徵諸前輩大老相 傳，語曰：「神乃後番之人，隱修禁山峽口古洞之中，飛 靈通變，沖漠無朕。」唐貞觀初，郡之西去千里吐番之 境，有巨泓，名曰西海，周三百餘里，深廣不知丈尺，中 有十二孽龍，荼毒生靈，殆不可制。於是邦人齋沐協 恭，禱於帝廷。偶夕，禁關之外，聞兵戈車騎之聲，動搖 山嶽。居人起視，神丁鬼從，森衛左右。中有大神曰：「吾 迺太子炳靈之神，上帝命收西海孽龍。」俄頃，有跣足 紅髮，青臉銀牙絳袍，束碧玉帶一人，即神也，立於道 左曰：「吾禁山之神，頗能變化。聞大神西行，殄妖息害， 願隨之一助其功。」詰旦不知所往。洽旬間，惟見西海 天地晦暝，雷霆震作，一時草木皆秋，頃然海乾水成 赤血，人往視而孽龍盡誅矣。自是華彝奠安，實神之 力。唐宋時，敕封炳靈為碉門土主宣惠廣化大帝，廟 食龍頭山陽。而神乃封為飛霞赤口大將軍，諡英烈 侯，廟食西山。廟屢厄兵燬。逮高、楊二招討，景泰間重 建之，天順間增修之。至成化十七年十二月，招討使 高公茂才、副招討楊公鎮遠，撤故而一新之。曰殿堂， 曰廊廡，曰神廚，泡湢祭器之具，靡不一一而嚴潔之。 惟「家慶」神龕前後兩壁，梁棟繪事未畢，殊弗稱觀。高 母太淑人楊善貞，居孀樂施，自出帑金命工飾之。金 碧輝煌，丹雘晻映，而廟貌森嚴。然凡歲二月一日，闔 郡官僚人士，舉皆廟賽。牲肥酒香，樽爵凈潔，降登有 等。而神之必歆必享，洋洋如在上焉。以是郡之春祈 秋報，痒痾疾痛，禱之無不驗。有冤者、屈者、枉者、逆者， 人有譎者、詐者、橫者、暴者、強梁不軌者、冥頑不化者， 質之於廟，人望廟廷而自悔者亦多焉。神之厥靈，不 惟邦人敬之克篤，而四方遊賈，六番遠人，不敢私議
