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曰《松池   》,曰《松林地  》,曰《禮約》。

曰《結梅   》,曰《遐須   》,曰「《易積》達」 ,曰《任不達  》,曰《樂碉》。

咱里

咱里者,瀘河西之部落也。明末邊擾,千戶湮沒。

皇清初,有呷嗎灣章者為其地蠻長,以其地本皆「天」

全屬番時受調遣,然竟未自明其有千戶印也。逮康熙庚辰,

大師恢爐呷嗎孫古六七立,始出印歸誠。當事以 聞,蒙給印信、號紙任事,仍令天全轄之。其所治村堡,

曰「咱里   」 ,曰「掌沃   」 ,曰「通壩。」

曰《瓦西   》,曰《破碉》。

《十一、起法王》等司。

曰《闡化法王 》,曰《闡教法王 》,曰《輔教法王》,曰《煖巴宣慰司》。

曰木哇都指揮

曰吞巴長官司

曰:「大乘法王司徒。」

曰:「大寶守善體梵灌項國師。」

曰:「董卜韓胡宣慰司。」

曰:「長河魚通寧遠宣慰司。」

曰:《烏達寺悟善禪師》。

控制徼外十一起法王等司者,皆屬西南徼外西番也。考西番即吐番。明洪武初,裂吐番為二十三支,各分屬郡邑,轄以土官。其時朝貢內附者多,凡番僧皆給銀印、誥命,以王之酋長,各以地廣狹司所之十一種者,貢道率出天全,遂敕天全司長為之起文置驛而綜輯焉。自天全乃得達雅州,故諸貢之至會城至京師,莫不由天全太平驛始是。天全之得控制諸貢獠者,明祖以腹裏之土職,綜徼外之番官,廣居輕馭重之權,施以內治外之法,初不論列銜之等差也。故《會典》嚴腹裏徼外之分,《蜀志》有特書不書之異,非泛然者。按《明史外國西番傳》:「其初國師法王、司空、司徒、都指揮、指揮、宣慰招討萬戶府、千戶所安撫長官,繁至三十餘所。其貢物則畫佛、銅佛、足力、麻銕力麻、左髻、毛纓、酥油、刀劎,多粗惡不足遠致。」 逮末年,滅沒已眾,貢典遂廢。或嗣絕不可復立,或併噬不可復別。今所存者,惟「大乘大寶」 為有印無土之佛官,尚居雅安敗寺,已受室育子,非復師弟相承之舊。暨打箭爐之長河西宣慰,靈關以北之董卜韓胡宣慰而已。

天全六番宣慰使司部藝文一

《英烈侯廟記》
明·徐海

嘗聞漢梁悚有曰:「大丈夫生當封侯,死當廟食。」未嘗 不嘆曰:壯哉言乎!正有合於今日《西山英烈侯建廟》 之作矣。按侯生踓,未見封侯之實,而死之神妙功用 塞乎天地,宜廟食焉。但當時之人惟知景仰之事之 愈謹,而於神之履歷出處之詳未知悉記,使後作史 者未免有闕遺之忽也。慨夫!然以侯之利於世者多, 歷千百年,享有廟食,《記》可不作乎?徵諸前輩大老相 傳,語曰:「神乃後番之人,隱修禁山峽口古洞之中,飛 靈通變,沖漠無朕。」唐貞觀初,郡之西去千里吐番之 境,有巨泓,名曰西海,周三百餘里,深廣不知丈尺,中 有十二孽龍,荼毒生靈,殆不可制。於是邦人齋沐協 恭,禱於帝廷。偶夕,禁關之外,聞兵戈車騎之聲,動搖 山嶽。居人起視,神丁鬼從,森衛左右。中有大神曰:「吾 迺太子炳靈之神,上帝命收西海孽龍。」俄頃,有跣足 紅髮,青臉銀牙絳袍,束碧玉帶一人,即神也,立於道 左曰:「吾禁山之神,頗能變化。聞大神西行,殄妖息害, 願隨之一助其功。」詰旦不知所往。洽旬間,惟見西海 天地晦暝,雷霆震作,一時草木皆秋,頃然海乾水成 赤血,人往視而孽龍盡誅矣。自是華彝奠安,實神之 力。唐宋時,敕封炳靈為碉門土主宣惠廣化大帝,廟 食龍頭山陽。而神乃封為飛霞赤口大將軍,諡英烈 侯,廟食西山。廟屢厄兵燬。逮高、楊二招討,景泰間重 建之,天順間增修之。至成化十七年十二月,招討使 高公茂才、副招討楊公鎮遠,撤故而一新之。曰殿堂, 曰廊廡,曰神廚,泡湢祭器之具,靡不一一而嚴潔之。 惟「家慶」神龕前後兩壁,梁棟繪事未畢,殊弗稱觀。高 母太淑人楊善貞,居孀樂施,自出帑金命工飾之。金 碧輝煌,丹雘晻映,而廟貌森嚴。然凡歲二月一日,闔 郡官僚人士,舉皆廟賽。牲肥酒香,樽爵凈潔,降登有 等。而神之必歆必享,洋洋如在上焉。以是郡之春祈 秋報,痒痾疾痛,禱之無不驗。有冤者、屈者、枉者、逆者, 人有譎者、詐者、橫者、暴者、強梁不軌者、冥頑不化者, 質之於廟,人望廟廷而自悔者亦多焉。神之厥靈,不 惟邦人敬之克篤,而四方遊賈,六番遠人,不敢私議