孫皓以陽羨山石裂為瑞，遣使封之，改曰「國山」，遂禪 此為南嶽。蓋漢武嘗移衡山之祭于灊霍皓竊其義 耳。南嶽寺在山之麓，因山以名門有卓錫泉，旱歲不 竭。又有稠錫樹，極高大，枝葉與他木絕異。相傳唐天 寶中，有稠錫禪師自桐廬來，草庵演法寺與樹皆其 遺跡。每季春，縣官祀山之神泉上，然後以茶入貢。蓋 其地即古之陽羨茶產此獨佳。宋鄒浩自嶺外歸，東 遊愛之，欲誅茅不果，而李丞相綱亦留詩山中。寺近 頗廢，法堂後舊有天然井，泉甚甘潔，已塞于僧，予為 之惋惜。大抵庸僧必敗毀山水景物，以絕，遊者恆態， 不特一井然也。寺之左三百餘步，飛瀑千尺，如白龍 下垂，匯而為池。僧言「稠錫禪師剖腹洗腸之處，今名 洗腸池。」予欲南上，登銅棺山，路陡峻，不可以輿。循厓 而行，旁無草木，下視甚危。時東風橫發，四山圍之，力 益勁，予與隸僕屢仆相顧，皆大駭，扶攜而前，七里達 僧庵，其側有善行洞。昔善行尊者之所居也。洞深可 數丈，坐石小飲，午飯于僧庵。庵之後，巨石如偃，其隙 流泉，涓涓，不息晝夜。僧引之以竹，終歲仰給，殆天授 歟。山高百八十五丈，周十五里，為一縣之鎮，予所歷 僅及其半。聞山巔池有三足鱉、六目龜，詢之山人，云 「今不復見，唯蜥蜴遊其中。」縣官值旱，禱雨輒應，興盡 不暇登陟。銅棺之說，《縣志》謂：漢縣令袁𤣱有善政，其 歿也，天降銅棺，遂葬于是。今山南巨石高壘若塚狀， 咸以為𤣱墓所在，此殊不經意。昔者茲山產銅，有司 采銅于山，如鐵官、鹽官之類；後之人譌官為「棺」云。姑 識之，以俟博識者。
《城南東林書院記》王守仁
「東林書院」者，宋楊龜山先生講學之所也。龜山沒，其 地化為僧區，而其學亦遂淪入于佛老訓詁詞章者 且四百年。成化間，今少司徒泉齋邵先生以舉子復 聚徒講學於其間。先生既仕而址復荒，屬于邑之華 氏。華氏，先生之門人也。以先生之故，仍讓其地為書 院，用昭先生之跡，而復龜山之舊。先生則自述其廢 興，而以記屬之某。當是時，遼陽高君文豸方來令茲 邑，聞其事，謂：「表明賢人君子之蹟，以風勵士習，此吾 有司之責，而顧以勤諸生，則謂之何？」爰舉其所未備， 而亦遣人來請。嗚呼！物之廢興，厥有成數矣，而亦存 乎其人。夫龜山沒，使有若先生者相繼講明其間，則 龜山之學，邑之人將必有傳者，豈遂淪入于佛老詞 章而莫之知？當時從龜山遊，不無人矣，使有若華氏 者，相繼修葺之，縱其學未即大明，其間必有溯流以 窮源者，亦何至淪沒廢置之久？又使其時有司若高 君者，以風勵士，習為已任，書院必不至於頹圮，又何 至化為浮屠之室，而蕩為草莽之墟乎？是三者，皆宜 書之以訓後。若夫龜山之學，得之程氏，上接孔、孟，而 下啟羅、李晦菴，統緒相承，斷無可疑。顧世猶疑其晚 流於佛，此其趨向毫釐之不容于無辨，先生必嘗講 之精矣。先生樂《易》謙虛，德器溶然，不見喜怒，人之悅 而從之，若百谷之趨大川。論者以為有龜山之風，非 有得於其學，宜莫能之。然而世之宗先生者，或以其 文翰「之工，或以其學術之邃，或以其政事之良。先生 之心，其殆未以是足也。」從先生遊者，其以余言而求 先生之心，以先生之心而求龜山之學，信乎，書院之 復不為虛矣。書院在錫伯瀆之上，東望梅村二十里 之遙，周泰伯之所從逃也。方華氏之讓地為院，鄉之 人與其同門之士爭相趨事，若恥于後。泰伯之遺風， 尚有存焉。特世無若先生者以倡之耳。是亦不可以 無書。
《竹溪記》唐·順之
余嘗遊于京師侯家富人之園，見其所蓄自絕徼海 外，奇花怪石，無所不致，而所不能致者惟竹。吾江南 人斬竹而薪之。其為園，亦必購求海外奇花石，或千 錢買一石，百錢買一花，不自惜。然有竹劇其間，或芟 而去焉，曰：「毋以是占我花石地。」而京師人苟可置一 竹，輒不惜數千錢。然纔遇霜雪，又槁以死，以其難致 而又多槁死，則人亦貴之。而江南人甚或笑之曰：「京 師人乃寶吾之所薪。」嗚呼！奇花石誠為京師與江南 人所貴，然窮其所生之地，則絕徼海外之人視之，吾 意其亦無以甚異于竹之在江以南，而絕徼海外或 素不產竹之地，然使其人一旦見竹，吾意其必又有 甚於京師人之寶之者，是將不勝笑也。《語》云：「人去鄉 則益賤，物去鄉則益貴。」以此言之，世之好醜，亦何常 之有乎？余舅光祿任君治園於荊溪之上，遍植以竹， 不植他木。竹間作一小樓，暇則與客吟嘯其中，而間 謂余曰：「吾不能與有力者爭池亭花石之勝，獨此取 諸土之所有，可以不勞力，而蓊然滿園，亦足適也。」因 自謂竹溪主人，甥其「為我記之。」余以謂君豈真不能 與有力者爭，而漫然取諸其土之所有者，無乃獨有 所深好於竹，而不欲以告人歟？昔人論竹，以為絕無 聲色臭味可好，故其巧怪不如石，其妖艷綽約不如 花，孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以諧於俗。是
