沛然迴慮，驟降以雨，使枯苗復生，饑者得食。上以應」 聖主乾乾之心，下以副萬人顒顒之望，是人性與神 存，云敢不以「太牢」、「少牢」剛鬣翰音之薦，以為神明，以 報純嘏。若猶涸陰蓄蘊，蟲蟲如初，神則不明，下人將 何以賴？亦當撤馨香之奠，寢明禋之儀。祭禮興廢，在 此一雨。
《山谷寺覺寂塔碑》前人
按《前志》禪師號僧璨，不知何許人，出見於周、隋間，傳 教於惠可大師。摳衣鄴中，得道於司空山。謂「身相非 真，故示有瘡疾；謂法無我師，故居不擇地。以眾生病 為病，故所至必設法度人；以一相不在內外中間，故 必言不以文字。」其教大略以寂炤妙用，攝群品，流注 生滅，觀四維上下，不見法，不見身，不見心，乃至心離 名字，身等空界，法同夢幻，無得無證，然後謂之解脫 禪師。率是道也，上膺付囑，下拯昏疑，大雲垂廕，國土 皆化。謂南方教所未至，我是以有羅浮之行，其來不 來也，其去無去也。既而以袈裟與法俱付悟者，道存 形謝，遺骨此山，今二百歲矣。皇帝即位後五年歲次 庚戌，某剖符是州，登禪師遺居，周覽「陳跡，明徵故事。」 其茶毗起塔之制，寔天寶丙戌中別駕前河南少尹 趙郡李公常經始之。碑板之文，隋內史侍郎河東薛 公《道衡》、唐相國刑部尚書贈太尉河南房公琯繼論 撰之。而尊道之典，易名之禮，則朝廷方以多故而未 遑也。長老比丘釋湛然誦經於靈塔之下，與澗松俱 老，誦先師名氏，未經「邦國，薦與禪眾寺大律師釋澄 俊同寅葉恭，亟以為請。會是歲嵩丘大比丘釋惠融 至自廣陵，勝業寺大比丘釋開悟至自廬江，俱纂我 禪師後七葉之遺訓，日相與嘆塔之不命，號之不崇， 懼法象之本根墜於地也。願申無邊眾生之弘誓，以 抒罔極。」揚州牧御史大夫張公延賞以狀聞，于是七 年夏四月，上霈然降《興廢繼絕》之詔，冊諡禪師曰「鑑 智」，塔曰「覺寂。」以大德僧七人，洒掃供養。天書錫命，輝 煥崖谷。眾庶踴躍，謂大乘中興。是日，大比丘眾議立 石於塔東南隅，紀心法廢興之所以然。某以謂，初中 國之有佛教，自漢孝明始也。歷魏、晉、宋、齊，乃梁武言 第一義諦者，不過布施持戒。天下惑於報應，而人未 知禪，世與道交相喪。至菩提達摩大師，始示以《諸佛 心要》，人疑而未思。惠可大師傳而持之，人思而未修。 迨禪師三葉，其風寖廣，真如法味，日漸月漬，萬木之 根莖枝葉，悉沐我雨。然後空王之密藏，二祖之微言， 始行於世間，浹於人心。當時聞道於禪師者，其淺者 知有為法無非妄想，深者「見佛性於言下，如燈之炤 物，朝為凡夫，夕為聖賢」，雙峰大師道信其人也。其後 信公以教傳弘忍，弘傳惠能、神秀，秀公傳普寂。寂公 之門徒萬人，升堂者六十有三。得自在惠者一曰弘 正，正公之廊廡龍象又倍焉，或化嵩洛，或之荊吳，自 是心教之被於世也，與六籍侔盛。於戲！微禪師吾其 二乘矣，後代何述焉？庸詎知禪師之下生不為諸佛， 故，現比丘身以救濁劫乎？亦猶堯舜既往，周公制禮， 仲尼述之，游夏弘之，使高堂、后蒼、徐孟、戴慶之徒，可 得而祖焉。天以聖賢所振為木鐸，其揆一也。諸公以 為司馬子長立《夫子世家》，謝臨川撰《惠遠法師碑銘》， 今將令千載之後，知先師之全身，禪門之權輿，王命 之追崇。在此山也，則揚其風紀，其時宜在法流。某嘗 味禪師之道也久，故不讓。其銘曰：「人之靜性，與生偕 植。知誘於外，染為妄識。如浪斯鼓，與風動息。淫駭貪 怒，為刃為賊。生死有涯，緣起無極。如來憫之，為闢度 門。即妄了真，以澄覺源。起迪心印，貽我後昆。間生禪 師，俾以教尊。二十八世，迭付微」言。「如汝禪道，膺期弘 宣。世溷氣滅，獨與道全。童蒙來求，我以意傳。攝相歸 性，法身乃圓。性身本空，我為說焉。如汝禪師，道既棄 世，將三十紀。《朝經》乃屆，皇明昭賁，億兆膜拜。凡今後 學，入佛境界。於取非取，誰縳誰解？萬有千歲，此法無 壞。」
《別潛山神文》李翱
「維長慶三年十月二十七日，朝議郎守尚書禮部郎 中上輕車都尉李翱，謹遣舒州攝要籍司衙前軍虞 候吳潭，以清酒鹿脯告辭於潛山大神之靈。」翱自去 歲，來臨此邦。遭罹炎旱，淮左畢同。鄰郡逃亡，十家六 空。唯此舒人，安業於農。我政無能，遘此歲凶。災同報 異，乃神之聰。事幸無敗，譽斯有融。遂忝帝命，復官南 宮。皆神所祐，我亦何功。將赴京邑，路汾大江。遣使來 辭，神鑒予衷。
《舒州新堂銘》前人
先時寢壞，有隘其廬。乃作斯堂，高嚴旟旟。六角四楹， 裝重架虛。欒栱不設，簷蜚祛祛。麗不越度，儉而有餘。 左立嘉亭，繚以環除。延延其深，肆肆其紓。吏事既退， 齋心以居。思民之病，擇弊而鉏。弗逸弗墜，謹終猶初。 大旱之後，鄰邑成墟。獨我州氓，樂哉胥胥。鬼神所福， 事匪在予。丞相以言，乃下徵書。復官于朝，以解前疽。 刻銘於斯，永示「群舒
