纍然不知其為誰墓
漢孟嘗墓 。《滁志》：四十五里浮山下為孟嘗墓。註云：「按《漢書》，嘗，會稽上虞人也。舉茂才，拜滁令，遷合浦太守，以病免，卒于家。」 相傳有墓於此，不可知。
唐劉舍人墓 在縣西北三里白茅村。相傳為唐淮南節度使劉鄴之墓。
白行簡墓 在縣西北三十五里。舊《志》云：「行簡嘗為滁州刺史，卒葬此。」
滁州部藝文一
《瑯琊溪述》唐·獨孤及
隴西李幼卿，字長夫，以右庶子領滁州，而滁人之饑 者粒，流者召，乃至，無訟以聽。故居多暇日，常寄傲此 山之下。因鑿石引泉，釃其流以為溪。溪左右建上下 坊，作禪堂琴臺以環之，探異好古故也。按《圖經》，晉元 帝之居瑯琊邸而為鎮東也，嘗遊息是山，厥跡猶存。 故長夫溪名曰「瑯琊。」《日賦》八題於岸石，及亦狀而述 之。是歲大曆六年歲次辛亥春三月丙午日。述曰：「自 有此山，便有此泉，不濬不刊，幾萬斯年。造物遺功，若 俟後賢。天鍾靈奇，公潤色之。疏為迴溪，削成崇臺。山 不過十仞，意擬衡靈。溪不袤數丈，趣侔江海。知足遂 適，境不在大。恠石皚皚，涌湍潺潺，洞壑無底，雲興其 間。仲春氣至，萬木華發，亙陵被坂，吐火噴雪。公登山 樂，樂者畢同。無小無大。乘興從公。時公薦觴，酒酣氣 振。溪水為主，而身為賓。舍瑟詠歌，同風舞雩。時時醉 歸，與夕鳥俱。明月滿山，朱幡徐驅。石門松風，聲類，笙 竽嗚戲。人實弘道，物不自美。向微羊公，遊歎之涘。峴 山寂寞，千祀誰紀。彼美斯溪，維公嗣之。念玆疲繄，公 其記之。後之聆清風」而歎息者，挹我於泉乎而已。
《醉翁亭記》宋·歐陽修
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深 秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出於 兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然，臨於泉上 者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太 守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最 高，故自號曰醉翁」也。醉翁之意，不在酒，在乎山水之 間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。若夫日出而林 霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野 芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出 者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而 樂亦無窮也。至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼， 後者應，傴僂提攜往來而不絕者，《滁「人遊也。臨溪而 漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒冽，山肴野蔌，雜 然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中， 奕者勝，觥籌交錯，坐起而諠譁者，眾賓懽也。蒼顏白 髮，頹乎其中者，太守醉也。已而夕陽在山，人影散亂， 太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而 禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人 知從太守遊而樂，而不知太守之樂。其樂也，醉能同 其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修 也。
《豐樂亭記》前人
修。既治滁之明年夏，始飲滁水而甘，問諸滁人，得于 州南百步之外。其上則豐山，聳然而特立，下則幽谷， 窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出，俯仰左右，顧而 樂之。於是疏泉鑿石，闢地以為亭，而與滁人往遊其 間。滁於五代干戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝嘗 以周師破李景兵十五萬於清流山下，生擒其將皇 「甫暉、姚鳳於滁東門之外」，遂以平滁。修嘗考其山川， 按其圖記，升高以望清流之關，欲求暉、鳳就擒之所， 而故老皆無在者，蓋天下之平久矣。自唐失其政，海 內分裂，豪傑並起而爭，所在為敵國，何可勝數？及宋 受命，聖人出而四海一，嚮之憑恃險阻，划削消磨，百 年之間，漠然徒見山高而水清。欲問「其事，則遺老盡 矣。」今滁介江、淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至， 民生不見外事，而安於畎畝衣食，以樂生送死，而孰 知上之功德，休養生息，涵煦于百年之深也？修之來 此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閒。既得斯泉於 山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉，掇幽芳 而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。 又幸其民樂其歲物之豐而喜與遊也。因為本其山 川，道其風俗之美，使民之所以安其豐年之樂者，幸 生無事之時也。夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事 也。遂書以名其亭焉。
《菱溪石記》前人
菱溪之石有六，其四為人取去，其一差小而尤奇，亦 藏民家。其最大者偃然僵臥於溪側，以其難徙，故得 獨存。每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見其可怪，往 往祀以為神。菱溪，按圖與經皆不載。唐會昌中，刺史 李濆為《荇溪記》，云「水出永陽嶺，西經皇道山。」亦以地 求之，今無所謂荇溪者，詢于滁人，曰「此溪是也。」楊行
