教授胡埜墓 在萬斛里。埜以孝友績學稱。明都御史陳勉墓 在寧都歸仁里豪富坪。景泰時，賜祭葬。
尚書董越墓 在河東山。賜進士諡「文僖。」 給事中胡易墓 在延春谷。弘治進士，學者宗之。
新會縣丁積墓 在縣南一里。成化進士大理卿董天錫墓 在松山里橫坊。
龍南縣
宋安撫使鍾伷墓 在縣西北「雷公堂」 紹京之後。
元龍南知縣陳泰墓 在馬鞍山。
石城縣：〈按餘縣俱無考。〉
宋承宣使陳敏墓 在石城陂陽鄉浮溥源。敏精騎射。
贛州府部藝文一
《章貢臺記》宋·趙抃
江右，遐陬南康古郡，水別二泒，來數百里。貢源出新 樂，章出大庾，合流城郭，於文為贛。奇峰怪巖，環視萬 狀。予嘉祐六年夏四月以言出守，仲冬始至視事，屬 歲穰盜息，渝劇成，簡英僚佳賓，間為觀遊。望闕鬰孤， 軒豁于前。皂蓋白鵲，瞰臨左右。治西北隅有野月野 景亭，舊址隳圮，于是斸榛翦蔓，復屋其上。前所謂「二 水離合，氣象左右擁抱，一舉目無毫髮遺處。既而命 儔舉觴，援筆為記，以新其名章貢云，蓋不失實也。明 年六月二十三日記。
《虔州學記》王安石
「虔州，江南地最曠，大，山長谷，荒翳險阻，交、廣、閩、越銅 鹽之販，道所出入，椎埋盜奪，鼓鑄之姦，視天下為多。 慶曆中，常詔立學州縣，虔亦應詔，而卑陋褊迫，不足 為美觀，州人欲合私財遷而大之久矣，然吏常力屈 於聽訟，而不暇顧此，凡二十一年，而後改築於州所 治之東南，以從州人之願。」蓋《經》始於治平元年二月， 提點刑獄宋城蔡侯行州事之時，而考之以十月者， 知州事錢塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏，故其就 此不勞，而齋祠講說，候望宿息，以至庖湢，莫不有所。 又斥餘財巿田及書，以待學者，內外完善矣。于是州 人相與樂二侯之適已，而來請文以記其成。余聞之 也，先王所謂道德者，性命之理而已。其度數在乎俎 豆鐘鼓管絃之間，而常患難知。故為之官，師為之學， 以聚天下之士，期命辨說，誦歌絃舞，使之深知其意。 夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅之爾。 然士學而不知，知而不行，行而不至，則奈何先王于 是乎有政矣。夫政非為勸沮而已也，然亦所以為勸 沮。故舉其學之成者以為卿大夫，其次雖未成而不 害其能至者以為士，此舜所謂「庸之」者也。若夫道隆 而德峻者，又不止此，雖天子北面而問焉，而與之迭 為賓主，此舜所謂「承之」者也。蔽陷畔逃，不可與有言， 則撻之以誨其過，書之以識其惡，待之以歲月之久 而終不化，則放棄殺戮之刑隨其後，此舜之所謂「威 之」者也。蓋其教法：德，則異之以智、仁、聖義忠和；行則 同之以孝友睦婣任恤；藝則盡之以禮樂射御、書數。 淫言詖行、詭怪之術。不足以輔世，則無所容乎其時。 而諸侯之所以教，一皆聽於天子。天子命之矣，然後 興學。命之曆數，所以時其遲速；命之權量，所以節其 豐殺。命不在是，則上之人不以教，而為學「者不道也。」 士之奔走、揖讓、酬酢、笑語、升降、出入乎此，則無非教 者。高可以至于命，其下亦不失為人用。其流及乎既 衰矣，尚可以鼓舞群眾，使有以異于後世之人。故當 時婦人之所能言，童子之所可知，有後世老師宿儒 之所惑而不悟者也。武夫之所道，鄙人之所守，有後 世豪傑名士之所憚而愧「之者也。」堯、舜、三代，從容無 為，同四海于一堂之上，而流風餘俗，詠歎之不息，凡 以此也。周道衰微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以學， 而樂于自用，其所建立悖矣，而惡夫非之者，乃燒《詩》 《書》，殺學士，掃除天下之庠序，然後非之者愈多，而終 于不勝，何哉？先王之道德出乎性命之理，而性命之 理出于人心，《詩》《書》能循而達之，非能奪其所有，而予 之以其所無也。經雖亡，出於人心者猶在，則亦安能 使人舍己之昭昭，而從我於聾昏哉？然是心非特秦 也。當孔子時，既有欲毀鄉校者矣，蓋上失其政，人自 為義，不務出至善以勝之，而患乎有為之難，則是心 非特秦也。墨子區區不知失者在此，而發《尚同》之論， 彼其為愚，亦獨何異於秦？嗚呼！道之不一久矣。楊子 曰：「如將復駕其所說，莫若使諸儒金口而木舌。」蓋有 意乎辟雍學校之事。善乎其言，雖孔子出，必從之矣。 今天子以盛德新即位，庶幾能及此乎？今之守吏，實 古之諸侯，其異於古者，不在乎施設之不專，而在乎
