六月同，并祀土地，亦歲終報享之意。祀竈數日前，丐者貌竈公、竈母，裝鍾馗，仗劍作擒鬼狀，鳴鑼跳躍，求乞財物，蓋亦古逐疫之意。自此饋歲盤盒酒，擔羊腔，充斥道路。僧道作交年疏、仙朮湯以送檀越。醫家亦饋屠蘇袋、《同心結》及諸品香劑，于常所往來者。其改歲品物，牲酒、神馬、香燭、花果、爆杖之類，貧富各經營預辦，而街坊鼓吹之聲，鏗鍧相和。具羊豕酒果或三牲，報祀城隍百神，懸祖先遺像，朝夕奉祀，以申哀慕。換桃符、門神春帖，并粘「鍾馗《合家歡樂圖》」 于門戶房壁間。若列肆，兼貼青龍利市。富家則張燈陳鼓，男女各新製衣服珠翠，以相炫燿焉。
除夕，炳燭炷香于各神前，焚楮幣以送舊祀門。祀祖先畢，架松柴于門外焚之，高與簷齊，火光燭天，名曰「松棚。」 已而，張燈熾炭，男女同堂，少長合坐，謂之「分歲。」 古有達曙之飲，謂之「守歲」 ；今止夜分而罷。是夜，路無行人，鉦鼓、爆竹之聲，合城震動不絕。
《錢塘縣志》〈按：《餘縣志》風俗相同者不悉載。〉《張霸傳》：「郡中爭厲志節，習經者以千數，道路但聞頌聲。」
左思《吳都賦》：「士有陷堅之銳，俗有節摡之風。」
《仁和縣志》
《宋·地理志》：「其人性敏柔而慧，尚浮屠氏之教，厚于滋味，急于進取，善于為賈。」
歐陽修《有美堂記》：「習俗工巧，邑屋華麗，蓋十餘萬家。」 《表忠觀記》：「吳越地方千里，帶甲百萬，鑄山煮海，犀牙珠玉之富，甲於天下，然終不失臣節，貢獻相望於道。民老死不識兵革，四時，嬉遊歌舞，至今不衰。」
《成化志》：「士志詩書，敦孝悌而恥浮名，仕者貴清慎而賤矯激，細民服勤所業而事居積，就實還淳雅非舊俗矣。」
《仁邑》近時士大夫多廉靜自愛，謙恭接物，無利己以害民，自高以卑人，故侵漁兼并之患，未嘗有之。亦無車輿僕從，炫熿道上，令人不可嚮邇者間或蹈此，即清議隨其後矣。此士大夫最為近古，而非他郡旁邑之所及也。
近日縉紳先生尤能以古道自處，雖離蔬釋簥，而論交不忘貧賤。甚至傾身延攬，折節下士，孜孜汲引，不令人知。至「事關地方利害之大者，或昌言讜論，或潛移默化，人蒙其庇而莫知其所以然者」 ，斯又功德之最也。
往年，營兵恣橫攘奪，及于販豎樵採，入乎深山；窮民困苦，無所控告。近荷各憲嚴加禁戢，其風頓止。民間日中為市，交易而退，各得其所。歲時伏臘，猶得烹羔勞酒，以相往還；桑麻無恙，雞犬依然。予雖不敏，奉行德意，未敢怠忘也。
「用兵之地，俘掠子女，王謝子弟，尹姞大家，亦不得免焉。間或尋蹤而至，訪知某營而財殫力痡，惟有望營門而飲泣耳。此間善士，輸財效力，使得子負其母，夫率其妻，生出營門，重相保抱。至於嚴寒積雪，短布單衣不能至骭者，製氈絮襦褲以全活之。嬰兒棄於道路者，建屋擇人以收卹之，死無以為葬者，給棺以斂」 之，更為置監田，設監粥，以待繫囚之餓者。「吉人為善，惟日不足」 ，殆謂是歟。
仁邑士予，循循有禮，粥粥無能；人矜名節，家飭廉隅，鍵戶下帷，惟知讀書稽古。此皆昔人《詩》《書》之澤，賢父兄教誨不倦之力也。若夫抗糧武斷，則亦此邑之所絕無而僅有者焉。
繇縉紳以至孝廉，繇孝廉以至衿士，轉相屬也。以至齊民，皆各有等，固不可以貴凌賤，大加小。往時矯枉過正，違道于譽，而奸民里猾，動相挾持，使紳士側足禁聲，畏罪不暇，反致賤凌貴，小加大，此風又曷可長歟？
婚喪非禮也，而未成服之三日成婚，尤非。夫未成服者，孝子不忍死其親，且時促不暇成服，非謂成服而後為喪，三日之內，尚可即吉也。今《律》但禁服中之婚者，謂死後服先，必無婚理，故不云爾，豈許之乎？
杭俗多從苟簡，習而行之，悖理甚矣。邇來遵奉
《上諭》「《十六條》：每月朔，有司各朝服集士民於明倫堂。」
開講，從此比戶咸知孝悌，守禮畏法，其風遂息。《記》曰：「喪禮，與其禮有餘而哀不足，毋寧禮不足而哀有餘也。」 人子不幸而當大故，擗踊號哭，思慕悲哀而已。舉殯之晨，往而不返者，親也。而乃陳優于庭，驩譁雜坐，不知有子卯在堂者。徹座日，自今朝夕不復設奠矣。几筵杯棬，無有存者，其為痛心更倍。而亦復聲伎入奏，滿堂笑樂，亦獨何歟？悖理傷道，莫此為甚，惟讀書守禮者挽。
