「雪齋」者，杭州法會院言師所居室之東軒也。始言師 開此軒，汲水以為池，累石以為小山，又灑粉於峰巒 草木之上，以象飛雪之集。州倅太史蘇公過而愛之， 以為事雖類兒嬉，而意趣甚妙，有可以發人佳興者， 為名曰《雪齋》而去。後四年，公為彭城，復命郡從事畢 君景儒篆其名，并自作詩以寄之。於是「雪齋」之名寖 有聞於時，士大夫喜幽尋而樂勝選者，過杭而不至， 則以為恨焉。杭，大州也。外帶濤江漲海之險，內抱湖 山竹林之勝，其俗工巧，羞質樸而尚靡麗，且事佛為 最勤。故佛之宮室，棋布於境中者，殆千有餘區，其登 覽宴遊之地，不可勝計。然獨不至雪齋，則人以為恨， 何也？蓋公之才，豪於天下，斥其棄餘以為詞章字畫 者，亦皆絕妙一時。讀而翫之，使人超然有孤舉遠擢 之意。是齋雖褊小，無足取稱於人，而公所書詩，實在 其壁。士大夫過杭而不能一至其地以寓目焉，是豈 所謂喜幽尋而樂勝選者哉？以為恨焉，宜矣。昔李約 得蕭子雲飛白，大書「蕭」字，持歸東洛，遂號所置亭為 蕭齋。余謂後之君子，「將有聞雪齋之風，不可得而見 者矣，豈特為今日之貴耶？」言師名法言，字無擇，泊然 蕭灑人也。蓋能作《雪齋》，從蘇太史遊，則不問可知其 為人。元豐三年四月十五日。
《杭州旌忠廟記》黃由
《旌忠廟》者，為宋元豐三忠臣作也。《三忠臣世系》以國 史詳之：高諱永能，綏州人；景諱思誼，晉州人；程諱博 古，河南人。元豐五年，有事於銀川，合蕃漢十餘將西 行，兵幾十萬，高佐中軍，景佐後軍，程處偏列，方寇薄 城下，其鋒叵測。是時三君同日出戰，而謀臣不良，奇 機密畫，往往見沮於首事之人。九月己卯，寇亟吾攻， 時中軍曲珍懼見顏色，計且未有所出。程曰：「願當前， 不濟則敢以死戰。」即挺身從數百騎，力摧其堅以沒。 是月戊戌，寇眾甚迫，許從和議。初遣呂文思，復謀遣 曲珍，未決。景曰：「請詣行，不從則誓以死爭。」及馳見，辭 不為屈，竟被囚而殺之。十月丙寅，王師疲曳，城援孤 絕，勢岌甚矣。高曰：「吾自結髮，大小百餘戰，未嘗敗辱， 今事至此，天也。」因易敝衣奮戰，樹掛弦絕吭死之。原 其死雖不同，大致一於忠而已。事聞，朝韙其節，賚恤 休洽，尋廟食之。宣和中，方臘寇睦，詔加收捕，奉命者 請禱，寇即消殄。於是肇封高為感聖侯，景為順聖侯， 程為惠聖侯。建炎中，魔賊俶擾，辛侯企宗以偏師討 之，遙申懇禱，恍若有見，賊即就執，於是增封曰「感聖 順正」、曰「惠聖順應」、曰「順聖威遠。」紹興初，大業甫濟，帝 念列神之功，議所以尊顯之者，禮寺第其績，首以三 神為最，於是陞封王爵曰「威烈、威顯、威惠。」厥後兀朮 擁眾窺全蜀，時張公浚、吳公玠總兵鳳翔，直與對壘， 事急，置祠以禱之。一日，雲豗晝暝，風翔雨霑，寇壁乃 有大風揚拔之異，敵騎驚遁，我師乘之，大勝，凱入。二 公合辭以聞，遂增封曰「忠烈靈應」曰「忠顯昭應」曰「忠 惠順應。」紹興末，阜陵復土，龍輴安濟，敕議褒典，又增 封曰「忠烈靈應昭佑」曰「忠顯昭應孚佑」曰「忠惠順應 孚澤。」至嘉泰初，崇陵迄事，會越之士民以靈應來上， 則又封曰「忠烈靈應孚澤昭佑」曰「忠顯昭應孚濟」；「廣 佑」曰「忠惠順應，孚佑善利。」惟爾三神，克保於我國家。 而累聖崇報，既著顯冊，其所以寵賁之者至矣。
《上天竺復庵記》陸游
嘉泰二年，上天竺廣慧法師築退居於寺門橋南，名 之曰「復庵。」後負白雲峰，前直獅子、乳竇二峰，帶以清 溪，環以美箭嘉木，凡屋七十餘間，寢有室，講有堂，中 則為殿，以奉西方像。殿前闢大池，兩序列館，以處四 方學者。炊爨湢浴，皆有其所。床敷巾缽，雲布鱗次。又 以為傳授講習梵唄之勤，宜有遊息之地，以休其暇 日，則又作園亭流泉，以與學者共之。既成，命其弟子 了懷走山陰鏡湖上，從予求文，以記歲月。予告之曰： 「進而忘退，行而忘居，知趨前而昧於顧後者，士大夫 之通患也。」故朝廷於士之告歸，每優禮之，而又命有 司察其尤不知止者，以勵名節而厚風俗。士猶有不 能決然退者。又況物外道人，初不踐「是非毀譽之途。 名山大眾，以說法為職業，愈老而道愈尊，愈久而人 愈歸之，雖一坐數十夏，何不可者。」如法師道遇三朝， 名蓋萬衲，自紹熙至嘉泰，十餘年間，詔書褒錄，如日 麗天，學者歸仰，如泉赴壑，非有議其後者。而法師慨 然為退居之舉，傾竭囊裝，無所顧惜。雖然，以予觀之， 師非獨視天竺之眾，不啻弊屣，加以歲年，功成行著， 遂為西方之歸，則復庵又一弊屣也。「死生去來無常， 予老甚矣，安知不先在寶池中，俟師之歸語，今日作 記事，相與一笑乎？」開禧元年三月三日記。
《山房記》魏·了翁
寶慶元年，吾友洪舜俞自考功郎言事罷歸於潛，讀 書於天目山下寶福寺。寺靚深，舜俞合新故書得萬 有三千卷，藏之聞復閣下，如李氏廬山故事，而移書 屬予記之。余少讀《蘇文忠公山房記》，謂「秦、漢以來作 者益眾，書益多，學者益以苟簡。」又謂「市人轉相摹刻
