書日傳萬紙，而士皆束書不觀，游談無根。」嗚呼！斯言 也，所以開警後學，不為不切至矣。而士之病今未之 有瘳也。無亦聖遠言湮，愈傳而愈失；時異事改，愈變 而愈下。學士大夫讀之而不知其味，行之而不見其 端，則亦舍之云耳。且古之學者，始乎禮樂射御書數， 蓋比物醜類，求仁入德，皆本諸此。今禮慝樂淫，射御 書數，有其名無其義。六書之法，惟小篆僅存而莫知， 好之為士者十多九舛，不暇問也。五經六藝之所傳， 如「仁義中誠」、「性命天道、鬼神變化」，此致知格物之要 也。今往往以善柔為仁，果敢為義，依違以為中，鈍魯 以為誠，氣質以為性，六物以為命，空虛以為天道也， 冥漠以為鬼神也，有無以為變化也。甚則以「察」為知， 以「蕩」為情，以貪為欲，以反經為權，以捷給為才，以譎 詐為術。聖賢之言，炳如日星，而師異指殊，其流弊乃 爾。若夫先王之制，在所當講，而風氣既降，名稱亦訛。 有一事而數說，一物而數名，學者亦莫知質也。井田， 居民之良法也，而丘乘卒伍之不合，則參以管仲穰 苴之法；封建，經國之大務也，而百里五百里之不合， 則託諸歷代之異制。郊丘、禘祫，大事也，或以郊、丘為 二，或以禘、祫為一。廟學、明堂，先務也，或以為異所而 殊制，或以為一廟而八名。七世之廟，常典也；而殷六 廟，周二祧，或親盡而毀，或宗無常數，莫知折衷。三年 之喪，達禮也。而有謂君大夫七廬服異等，又有謂君 卒哭而除，莫敢以為非。大抵始去籍於周，「末，大壞於 秦，觖望於漢，而盡覆於懷、愍之亂。二千年間，憑私臆 決，罔聞於行。帝號官儀，承秦舛矣；郊祧廟室，踵漢誤 矣；衣冠樂律，雜異制矣。學校養不賓之士，科舉取投 刺之人，資格用自陳之吏。刺平人以為軍而聽其坐 食，髡農夫以規利而縱其自奉，授田無限而豪奪武 斷以相尚，出泉輸租而重」科覆折以相蒙。嗚呼！生斯 世也，而讀聖賢之書以求帝王之法，使其心曉然見 之，且無所以用也。況眾言淆亂，始以春秋、戰國之壞 制，中以秦、漢、晉、魏之雜儀，終以鄭、王諸儒之臆說，學 者之耳目肺腸為其所搖惑，而不得以自信。於是根 本不立，而異端得以乘之，利祿得以移之，文詞得以 溺之，則有口道《六經》，而心是佛、老，篤信而實踐者矣； 則有心是聖賢，而輯為文詞，隨世以就功名者矣。《六 經》之書，孔孟未及行也，今二千年矣，而猶莫之行也。 余長而有聞，晚益多懼，舜俞以藏書屬記，願以所懼 者相與切磋究之。嗚呼，其亦以余言為過矣乎？
《遊徑山記》蔡襄
臨安縣之北鄙，直四十里，有徑山在焉。山有佛祠，號 曰「承天祠。」有碑籕述載，本初唐崔元翰之文，歸登書 之石，今傳於時云。始至山之陽，東西之徑有二。登自 其西，壁絕徑繞，轎行少休，松檜交錯，盤鬱蒙翳。尋丈 之間，獨聞語聲。躋稜層，披翠蒨，盡十里許，下視來徑， 青虯蜿蜒，摶巖騰霄。且及其巔，峽束洞隱，幾不容並 行。已而內拓一區，平盈坦壑，四面五峰，如手豎指。一 峰南絕，卓為巨擘，屋蓋高下，在掌中矣。庭間小井，或 云「故龍湫也。」龍亡湫在，歲率一來。雷雨暝曀，而鄉人 祠焉者憧憧然。環山多桑木，綠杉翠檉，千千萬萬，若 神官壯士，聯幢植葆，駢鄰倚徙，沉毅而有待者，導溜 周合，鏘然鏐然，若鸞行佩趨而中節者。由西峰之北 數百步，矻然巨石，屏張笏立，上下左右可再十尺，劃 而三之，若川字，隸文曰「喝石巖」，其傳甚神。並巖被谷， 修竹茂密，嘗以鍥刀刻竹，兩節間成景祐三年十二 月十五日字云爾。由東徑而往，坎窞為池，遊魚曠空。 其山逕東折，蹴南峰嶺脰之間，平地砥然，盈畝而半。 偃松一本，其高丈，其蔭四之，橫柯上聳，如芝孤生，松 下石泓，激泉成沸，甘白可愛，汲之煮茶。凡茶出北苑， 第品之無上者，最難其水，而此宜之。偃松之南，一目 千里，吳江之濤可挹，越岫之桂可搴，雲駁靄褰，狀類 互出，若古圖畫，蟲蠹斷裂，無有邊幅，而隱顯之物，尚 可名指。群山屬聯，呈露岡脊，矯矯剪剪，咸自意氣，若 小說百端，欲聖知之亢而不知其下也。臨觀久之，恢 博通幽之思生焉。古人有言：「登高能賦，可為大夫。」旨 乎哉？予於斯見之矣，曷止大夫之為也。大凡言之，天 塹地絕，山回物靜，在處神巧，舉可人意。雖窮冬閴寂， 未睹夫春葩之榮，薰風之涼，秋氣之清，然取於此者 猶在也。既歸無幾何，而曩所歷者，重鉤復結，無一見 焉。追而言之，若覺而言夢，使人悄愴而不知其自也。 同遊者，建安黃瑊君度、岳陽朱師德宗哲，又君度之 姪子常子美、甥杜泝，皆從遊。其前與謀而后以事已 之者，朱宗哲之兄師道希聖、杜泝之父叔元君懿、揭 陽盧幾舉之三人；莆陽蔡襄亦與之善，惜乎不及俱 也。書所經見，往貽之。人一通。嘗刻竹兩節間之十字， 其遊之年月日也。
《遊北山記》晁無咎
去新城北三十里，山漸深，草木泉石漸幽。初猶騎行 石齒間，旁皆大松，曲者如蓋，直者如幢，立者如人，臥 者如虯。松下草間有泉沮洳，伏見墮石井，鏘然而鳴
