宋之問云：「尊溢宜城酒，笙裁曲沃匏。」宜城在襄陽，古 之羅國也。酒之名最古，於今不廢。唐人言酒之美者， 有「郢之富春」及宜城九醞等，其事見《國史》。
故《志》：《禹貢》漾東流為漢，又東為滄浪之水，即屈原遇 漁父處。劉澄之《山水記》云「在沔口。」按《水經注》：武當縣 北四十里漢水中有洲曰滄浪洲，水曰滄浪水，即今 均州地。沔有此水，雖非其故處，然亦滄浪之下流耶？ 段成式嘗於宜城私第鑿池得片鐵，命尺周量之而 不言。寘之密室，時窺之，則有金書小字，報十二時也。 其博物類此。
米元章自號鹿門居士，其印文曰「火正」，後人芾印。 《均州志》：俗傳淨樂國即均州也。考孔子刪書，始自唐 虞，前此無可深考明矣。《禹貢》東漸於海，西被於流沙， 可謂極四海之遠。所言荊、衡之域曰江、漢、沱潛九江 雲夢，內方大別滄浪三澨，未嘗有云淨樂也。即近代 《弘治一統志》亦止謂真武越海遊覽，入武當修道，若 此地即淨樂，何又言「越海耶？」是亦未嘗言此地即淨 樂也。
襄陽府部外編
《府志》：「真武祖師元天上帝，水元化生，坎元成道，天之 去地四十九里，有虛皇之舍，天氣下降，地氣上升，二 氣交合，化生一靈，曰元帝焉。關曰元關，天干地支之 運化者也。祖師乃其化生，居武當山，所侍有天干十 將，地支十二將，風雲雷雨皆元帝主之。」
蔡仙女，襄陽人。相傳女幼善刺繡。忽老父詣門，請繡 《鳳眼》畢。工日：「自當指點。」既而繡成，老父指示安眼。工 畢，人見雲中老父、仙女，各乘一鳳去。已而其家失女 所在。
晉釋道安，姓魏氏，及石氏將亂，與弟子惠遠等四百 餘人渡河南遊，既達襄陽，廣宣佛法。時襄陽習鑿齒 有鋒辯，安至，齒往謁。既坐，稱言「四海習鑿齒。」安曰：「彌 天釋道安。」時人以為名答。秦建元二十一年正月二 十七日，忽有異僧寄宿，安乃請問來生所生之處，僧 乃以手虛撥，指西北，即見雲開，備睹兜率妙勝。是年 二月八日。忽告眾曰：「吾當齋畢」而卒。
耆域，惠帝時至襄陽，將渡江，舟人見其敝陋，輕之不 載。比舟達北岸，而域已先渡，前行見兩虎，以手摩其 顱，虎即去。
唐姚簡佐太宗，出為武當節度使。貞觀中，天下旱蝗， 敕禱名山，未應。姚被命謁武當，遇五儒士，丰姿殊異， 語簡曰：「予五龍君也，帝命守護此山，為子故來。」已奏 允，須臾失其所在。已而雷雨遍佈，後簡挈家隱居武 當。
開元中，有崔生應舉，過襄陽，臥佛寺。適天暮，因投宿 焉。見一虎入寺脫皮變一美婦人，就崔願侍枕席。崔 眤之，見其皮在井邊，遂投井中。婦人覓皮不得，隨崔 至京，授縣尉，歷縣尹，凡六年，生兩子。後還官，復過前 寺。崔意相隨日久，無他虞，告故，婦人欣然令取皮，皮 故無恙。因披之，仍成一虎，大吼，回顧二子而去。後人 因題其井為「虎皮井。」
房長鬚，不知其名。宋南渡後，隱居武當，日以栽杉為 事。今五龍宮後杉，皆房手植。一日，忽遇元帝化形為 道者，問以栽杉之因，慰諭之曰：「子神清矣，惜無鬚。」以 手捋之，經宿，覺有物如絲，縈於胸臆，視鬚已長尺餘。 一日清旦，雲中隱隱見跨鶴之形，及視故居，惟杖履 存焉。
田蓑衣，不知其名，隱武當，隱仙巖石室，冬夏止一蓑， 時人以蓑稱之，隆冬則其氣如蒸，盛夏則溫涼如玉。 李仲翁鼻間生一瘤如桃，多方治不效。至襄陽客邸， 遇道人喜飲，日夕周旋，臨別出一瓢如棗大，傾藥三 粒如粟，授仲翁曰：「汝夜針刺瘤納藥，明日當落餘二 粒，以救奇疾。」仲翁如其教，覺藥巡瘤根轉，至曉捫之， 已無痕，因祕餘藥。其女小時倒地折齒，取藥納齒上， 一夕齒生，以水銀置銚問，取藥投之，化為紫金，方知 其為丹。
永樂十一年，修理大頂銅殿，圓光現，「內有高真皂袍 披髮而坐，二神侍左右二神立於前，下有祥雲護之， 次日復然。」是年紫霄宮修理福地，現五色圓光，中坐 天真，左一將執旗，右一將捧劍，有白雲擁護，復見龜 蛇盤旋之狀。是年綵繪大頂殿宇天真凡五現像：初 現黑雲擁護，左右二神侍；再現披皂袍，一神捧劍導 前，一神侍三現，一神導前，一神捧印侍四現，一神捧 劍導前，一神執皂旗侍五現坐於黑雲之上，左右二 神侍。及大頂殿宇竣事，五色圓光內復現天真，下有 黑雲擁護。頃之，光中復現一神侍從。
進士李茵，襄陽人，嘗於苑中見紅葉自御溝流出，上 題詩曰：「流水何太急，深宮盡日閒。殷勤謝紅葉，好去 到人間。」茵收貯書囊，後因亂奔竄南山民家，一宮娥 自云出宮中，問其名，云雲，芳子有才思。茵與之款洽， 因見紅葉，嘆曰：「此妾所題也。」同行詣蜀，具述宮中之 事。及綿州，逢內官田，識之曰：「書生家何以得此？」逼令
