宇內泉石谿洞之奇，往往因人而名，不可勝記。想其 孤眺幽賞，會心一時，偶一寓名，便足千古，斯亦不偶 矣。至或寂寞於深阻，湮沒於世代，竄逸於廢邨荒落， 草田蓬澤之間，蓋多有之。倘非其人，掉臂而過，苟物 理之數不沒，奇與奇會，一低回指顧中，山靈若增而 重矣。若城南謝巖是已。覽《舊記》，自宋謝希逸鎮襄政 暇，輒出遊此巖，而巖因以名。嘉靖甲申，前太守海鹽 徐公一表章之，而巖因以闢。越六十年餘，余偶一寓 覽，巖乃隱而復著。嗟夫！天地間之隱見升沉，若此巖 者豈少耶？吾鄉雁蕩，奧演奇絕，為東南巨勝。其始也， 與眾山等耳。弘治中，長洲吳原博亟稱之。由是結勝 構靈，為江東冠，遂與泰岱嵩華爭烈。王文成公謂：「士 抱奇質，必遇知己而顯。」有如此山，蓋知則孔明之石， 遠公之泉，閱世代而益貴，不知則礧砢涓滴已耳，所 由遇不遇異也。巖自何孝子廬居後四十餘年為猿 猱樵牧所宮。萬曆丁未，于野宗侯購得之，顏飾以亭 榭闌楯梁磴之屬，而巖蔚然可觀。又時招集騷雅游 息觴詠其間，而巖奕然復盛。蓋希逸清品貴骨，搜冥 撮勝，嘗於《月賦》見之于野，摹古好奇，況味相似，宜斯 巖並為此兩人有也。巖在山麓間，敞若布楹，敧若臥 甕，礧落懸削，若突若砥，若撐若劈，極態盡狀，不可名 喻。蒙翳蔽虧，根𠏉砑亞，路窮望極，不辨土石，則又大 奇矣。夫天下患無奇，不患無知，超軼倫類者，不落於 眾目而收於獨見。諸有皆然，豈惟巖耶？余為顯其巖， 而更不欲以一巖囿，因《廣文成》公之意，而申表巖之 說。讀斯記者，知襄陽古名地，奇傑瑰異者，當世不乏。 倘亦岐嶷特達，有貴於巖者，宜不終至落寞也。
《檀溪寺晉柏表》馮舜臣
「千百年之木，多以材見貴，亦或以材見傷，卒之幾傷 而不得傷其久也；或留之及傷而卒不傷也；或護之， 造化若有特鍾焉。又若假之以愚，弄其貪者。」及夫材 者無恙，貪者罔功，神陰授其阻之機，而人顯尸其救 之力，又譁然異其阻之救之之事。嗟乎！此有不可知 者矣。若今之瓔珞柏，可異也。柏在檀溪寺佛殿之左， 如護法立，相傳為典午時物。其身高百四十尺有咫， 圍四分之一。其挺壯，松也腴潤，杉也膚美，桐也滑實， 蜜犀蒼玉也。其榦下，其枝條，其垂與根齊，柔與柳肖。 其長竟丈，其葉仄，其形珊瑚枝，其質柔，其香細，其紛 綴錯落，若萬縷貫青華，琚在碧紗囊。又如繫山藻十 二章，耦俱亞亞，聲錚錚也。貴矣哉！天下有質如玉、葉 如珮、枝如組、理如絲，綴若瓔珞、飄若摻鈴，如此柏者 乎？彼昏不知，為宋人伐如哥利王割截如來造化，固 聽之乎？一日，有僧自峨嵋來，止宿樹下，十餘日不去， 寺僧問其故，曰：「我有待也。」已而告有力者取柏狀，僧 搖手曰：「固亡恙，固亡恙。」已而有力者果遣眾挾斧斤 來，僧坐如故，眾叱曰：「起。」僧大罵曰：「汝何為者？我為世 尊，來守此柏。今日之事，非我即汝。汝何為者？千年之 樹，以美木死，恐蟲出戶，木終不入也。」匠者嚙指插斤 而走，眾皆散去。僧復尾至有力者家，坐其門與主人 判決而返。他日謂僧曰：「事已矣，我可去矣。往者過某 家，其門多死氣，今復開明。以是故，知無他謀。」遂去，不 知所往。嗟乎，異哉柏也，千百年何以至今日？又何突 而謀，突而寢，有如今日？豈物有必至之數，而謀者阻 者因之耶？抑故阨之，故攝之以顯靈異，醒昏貪耶？故 曰：此有不可知者矣。然不可不知也。《抱朴子》曰：「千年 之物，必有神物護焉。」況在古剎，比於龍樹，閱歷累代， 其猶乙尊辛鼎哉！襄之《古蹟，志》載其一。奈何人得而 謀之？夫人而攖眾利，犯眾議，俱屬不祥，有逆道也。有 力者務得柏，不知其得不祥，己以逆犯議，人亦逆之。 有如僧言，不啻以頸血污襟帶。逆召逆己，不可不知 也。雖然，有力者故善人，交游多良士。蓋公車之賢者， 昨日誤，今日醒，亦不失為善人，其交遊之力與？馮子 曰：「莊生謂樗櫟以不材終其天年。」愚謂不材而終天 年何貴？貴其材者，輪不中規，囷不中程，局鞠曲屈，不 可服犢，雖壽何益？故材而終其天年，上也；次不失為 明堂棟梁，歷數百年而不朽。然齊之大盡，彭與殤亡 異。顧樗櫟所為貴於柏，不賴人而長，不卻匠石而自 不害，乃柏於今日猶有待也，則材不材之於世，又別 有說也。或謂柏曰：「汝何不為樗？」余應之曰：「彼若為樗， 吾不為記。」遂趣筆記之。僧陝西人，不稱名號，方目廣 顙，身七尺，行汲汲如負石，洞鼻猿臂獅聲，蓋異人云， 倘亦《抱朴子》所謂神物也耶？
《檀溪湖長隄表》前人
凡士之利濟，不必於天下也，期於必濟而濟。天下之 心，於此乎基之。蓋濟一方為少，以我之必濟，適濟乎 人之所欲濟，則為多。夫孔孟蓋難之乎言濟矣。孔子 不許子貢之博施，孟子不取子產之輿濟。夫子貢固 欲實試之於濟，子產乃偶一為之耳，而聖賢辨之不 遺餘力。故一窮之以所不到，而濟乃窮矣；一窮之以 所必到，而日乃窮矣。吾獨謂檀溪湖長隄之濟之不 窮也。湖形若仰釜，缺其南以受田家等九沖之水，缺
